여러분이 소속해 있는 이 교회는 종로교회입니다. '종로' 하게 되면, 어떠한 인상이 드느냐? 종(鍾)이 생각납니다. 종이 있는 거리라는 것입니다. 화신 앞에 큰 종이 있는데, 에밀레 종이 아니고, 무슨 종이라고 하나요? 아뭏든 종각이 있지요? 그 종각을 연상케 됩니다.
종은 새로운 소식이나 특별한 소식을 멀리, 많은 대중들에게 알리기 위해서 울리는 것입니다. 그 종소리가 울리게 되면 나라에 새로운 일이 생겨나고, 그 종소리가 울리게 되면 특별한 사건이 벌어졌다는 것을 우리가 연상하게 되는 것입니다.
이런 관점에서 볼 때, 우리 종로교회 사람들은 통일교회에 있어서 언제나 새로운 사건을 제시하는 데 특별한 사명을 하지 않으면 안 되겠다는 것을 생각하게 됩니다.
이번에 이곳의 책임자로 온 박종구군은 아주 개척정신이 농후한 사람입니다. 남이 가는 길을 따라가기를 좋아하지 않고, 남이 하지 않은 새로운 일을 선두에 서서 하기를 좋아하는 기질이 있다는 것을 지난 몇 개월 간을 통해서 여러분이 잘 알고 있을 줄 압니다. 여러분들도 알다시피 충주에 있을 때 성화학원을 신설해 가지고 많은 영향을 미친 그런 경력이 있는 사람입니다. 그러니만큼, 여러분이 이런 책임자를 만난 것이 종로교회와 인연이 있어서 그렇지 않느냐 하는 생각을 해봅니다.
이런 의미에서 종로교회는 통일교회에 있어서 새로운 사건을 일으킬 수 있는 하나의 모체가 되었으면, 서울 장안에서 새로운 문제를 제시하는 교회가 되었으면 하고 바라게 되는 것입니다.
그러면 새로운 종소리, 새로운 종을 울리는 데에는 어떤 의미의 종을 울려야 되겠느냐? 좋은 의미의 종을 울려야 되겠다는 것입니다. 나라로 말하면, 나라에 희소식이 있어 가지고 그것을 서울 장안 사람 전체 앞에 알리기 위한 종이 되어야지, 나라가 비운을 맞아 가지고 그 비소식(悲消息)을 통고하기 위한 종이 되어서는 안 됩니다.
종소리에는 두 종류가 있을 것입니다. 한 나라의 사건을 두고 볼 때, 종을 울리게 되는 데는 그 내용에 있어서 두 종류가 있는 것을 생각하게 됩니다. 하나는 좋은 일이요, 또 하나는 나쁜 일입니다, 이렇게 나라면 나라의 운명을 통고하기 위해서 종을 울리는 것입니다.
이런 관점에서 볼 때, 우리 종로교회 교인들…. 내가 원래는 이번에 전국을 순회하고, 또 종로라든가 서울 시내도 순회하려고 했는데 그렇게 못 했습니다. 그런 시간적 여유를 만들려면 만들 수 있었지만, 순회 후에 내적인 모든 것의 정비라든가 해결해야 할 문제가 있기 때문에, 특별한 기간이 필요했기 때문에 지금까지 오다 보니 이렇게 늦어져서 미안합니다.
그런데 박군이 특별히 전전 주일인가 나에게 와서 '오는 16일에는 종로교회에 반드시 오셔야 되겠습니다'라고 하기에, 가겠다고 확실히 약속은 하지 않고, 그 전날쯤에 다시 한 번 연락을 하라고 멀찍이 약속을 해주었습니다. 그런데 오늘 운이 좋은지 나쁜지 모르지만…. 오늘 아침에도 선생님은 말씀을 했습니다. 오늘도 일본 식구들이 141명인가 수택리에 와 있는데…. 하긴 어제 왔어요. 한 80명이 어제 오후 두 시까지 오고, 나머지 식구들이 열한 시에 왔는데, 만나 보지도 못하고…. 그래서 오늘 여덟 시 반에 약속을 하고 갔다 오다 보니 이렇게 늦게 되었습니다.
그러면 종로교회의 식구들 앞에 오늘 내가 하고 싶은 말은 사건을 제시해야 되겠다는 것입니다. 무슨 사건을 제시해야 되느냐? 선한 사건을 제시하는 일을 해야 되겠다는 것입니다. 이런 관점에서, 오늘 여러분 앞에 드릴 말씀의 내용은 '선악의 분기로에서' 혹은 '선악의 분기점에서'입니다. 이런 내용을 가지고 잠깐 말씀해 보자구요.
이 세상을 가만히 보면, 어느 나라 사람이든지 자기 나라가 좋다고 생각하지 않는 사람이 없습니다. 자기 나라, 자기들의 나라가 좋다고 생각 하지 않는 나라가 없다는 것입니다. 나라도 그렇고, 또한 자기 가정을 중심삼고 볼 때도 어느누구든지 자기 가정을 좋다고 생각하려고 하지 않는 사람이 없는 것입니다.
이런 관점에서 개인을 두고 보면 어떠냐? 개인도 자기를 좋다고 생각 하지 않을 사람이 없습니다. 이렇듯 개인이나 가정이나 혹은 국가면 국가를 두고 생각하게 될 때도, 자기의 나라를 좋다고 자랑하고 싶어하는 것이 오늘날 인간의 본심인 것입니다.
그러면, 자기 나라는 좋아하지만 이 세계는 어떠냐? 이런 문제를 두고 볼 때, 이 세계를 좋아하는 사람은 많지 않다 이겁니다. 그것이 다릅니다. 그렇기 때문에 지금까지 인간들을 두고 볼 때, 인간들이 좋기를 바라는 것은 자기가 좋아지기를 바라고, 자기의 집이 좋아지기를 바라고, 자기가 살고 있는 나라가 좋아지기를 바라는 것입니다. 이것이 지금까지 역사 속에서 인간들이 추구해 나온 목적인 것을 우리는 알고 있는 것입니다.
대한민국 백성이면 대한민국 백성이 외국에 나가게 되면 대번에 느끼게 됩니다. 외국에서 대한민국 동포를 만나게 되면 반가운 것입니다. 또, 대한민국 사람이 외국에 가서 천대를 받게 되면, 그 사람이 나하고 관계 없는 사람인데도 불구하고 그 분함은 이루 말할 수 없는 것입니다. 내가 슬픔을 당하면 당했지, 동포가 슬픔을 당하는 것을 보고는 견딜 수 없는 자극을 받게 되는 것입니다.
이렇게 볼 때 어떤 백성이든지, 어떤 민족이든지 자기의 나라와 자기의 가정과 자기가 좋기를 바라는 것이 지금까지, 유사 이래 역사시대를 거쳐오면서 인간들이 바라는 소원인 것입니다. 그러나, 세계가 좋기를 바라는 사람은 많지 않다는 것을 여러분은 알아야 되겠습니다.
또, 나쁘게 되는 일에 있어서도 '내가 나쁘게 되어서는 안 되겠다. 나를 넘어서 가지고 다른 사람은 나쁘게 되더라도 나는 나빠지면 안 되겠다. 우리 집을 빼놓고는 나쁜 일이 있을 수 있을는지 모르지만 우리 집안은 나빠서는 안 되겠다. 그리고 우리 나라만은 나빠서는 안 되겠다' 이렇게 생각하는 것이 이 땅 위에 나라를 가진 백성으로서, 가정을 가진 식구로서, 자기를 존중시하는 사람으로서 바라는 소원이 되어 있는 것을 우리는 알고 있습니다.
좋기를 바라게 되면 자기를 중심삼고 좋기를 바라고, 나쁘기를 바라게 될 때는 자기를, 자기 편을, 혹은 자기 나라를 빼놓고 나쁘기를 바라는 것이 인간들의 욕망이더라 이겁니다. 요게 틀림없다는 것입니다. 그렇지요? 여러분들도 그럴 거라구. 전부 다 좋은 일은 내 것, 나쁜 일은 남의 것이 되기를 바랍니다. 이렇게 바라는 인간들인데도 불구하고 사실이 그렇게 되도록 되어 있느냐 하는 문제를 다시 한 번 분석해 볼 때, 좋은 것만을 내가 갖고 좋은 곳에서만 내가 살 수 있게 되어 있지 못한 것을 우리는 너무나 잘 알고 있습니다.
어떤 사람이 출세를 하고 성공을 하기 위해서 노력을 한다고 하지만 그런 노력은 누구나 다 하는 것입니다. 하나에서부터 천만이 되는 국민이 있다 하더라도, 어느 개인을 두고 보더라도 그 국민 한 사람을 빼놓지 않고 전부가 좋게 되기를 바라지 않는 사람이 없다는 것입니다. 또 나라를 두고 보더라도 좋게 되지 않기를 바라는 사람은 없습니다. 이렇듯 전체가 좋게 되기를 바라지만, 좋게 되는 결과가 많이 나타나느냐 할 때 그렇지 않다는 것입니다. 바라는 것은 전부 다 좋기를 바라는데, 되어 지는 결과는 바라던 것보다도 도리어 나쁜 결과에 부딪히는 사실을 우리는 너무나 많이 봅니다.
좋은 일이 많다면 인간은 고해(苦海)니, 비애의 운명이니 하는 이런 말을 하지 않았을 것입니다. 좋은 반면, 좋은 결과가 나와 더불어 관계맺어지기보다는 나쁜 결과가 나와 더불어 관계맺어지는 것이 많기 때문에 '인생은 슬픈 것이다. 인생길은 고해와 같은 것이다' 이렇게 말하게 되는 것을 우리는 알아야만 되겠습니다. 그렇기 때문에 좋은 것은 다 바라는 데, 좋은 것을 바랄 수는 있으되, 좋은 것을 차지하기는 쉽지 않다는 것을 우리는 알아야 되겠습니다.
이런 관점에서 볼 때, 개인이면 개인이 좋기를 바라는 기준이 있어야 될 것입니다. 가정이면 가정이 좋기를 바라는 기준이 있어야 될 것입니다. 나라면 나라가 좋기를 바라는 기준이 있어야 될 것입니다. 그 기준이 갑이라는 사람이 다르고 을이라는 사람이 달라 가지고는 좋은 것을 바란다는 사실이 우스꽝스러운 것입니다. 그러므로 천 사람, 만 사람 전부가 좋다고 하게 될 때는 '이건 이렇기 때문에 좋다'고 할 수 있도록 다 수긍할 수 있는 내용이 제시되어야지, 그런 내용의 제시가 없으면서 '좋다'고 한다는 것도 우스꽝스러운 것입니다.
그러면, '좋다' 하는 데는 어떻게 좋아야 되느냐? '개인은 이렇게 좋아야 되고, 가정은 이렇게 좋아야 되고, 나라는 이렇게 좋아야 된다'고 하는 어떤 모델(model)이라 할까, 공식이라 할까, 어떤 하나의 목적체가 있어야 됩니다. 그것이 없어 가지고는 안 될 것입니다. 그게 원리예요.
역사라는 것은 악을 중심삼고 발전하는 것이 아닙니다. 악이 성(盛)하게 될 때 역사는 후퇴하기 마련입니다. 악을 넘어서 가지고 선이 성하게될 때 그 역사, 혹은 역사적인 환경, 개인의 환경이나 가정의 환경이나 국가의 환경은 발전하기 마련입니다. 그게 원리예요.
그러면 선과 악을 제시할 수 있는 개인적인 표준은 어떤 것이냐? 이것이 지극히 문제되는 것입니다. 우리 인간을 두고 볼 때, 신(神)이 있다는 것을 모르는 사람은 '양심적으로 살면 된다. 양심적으로 살면, 내가 양심의 가책을 받지 않으면 당당하지 않느냐?' 이렇게 생각하는 사람이 있습니다. 그러면, 양심을 가진 사람, 그 양심을 가졌다는 그 사람이 전부 다같으냐? 같지 않다구요. 얼굴이 다른 것과 마찬가지로 그 양심이 처해 있는 자리도, 위에 있는 사람도 있을 것이요. 아래에 있는 사람도 있을 것입니다. 여기 하나의 선을 그어 놓으면 이 수직선을 중심삼고 횡으로 뻗어 나갈 때 90도 각도 된 사람이 있는가 하면, 10도 20도 30도 등 천태만상의 방향을 중심삼아 가지고 그 위치와 방향이 전부 다를 것이 아니냐 하는 것입니다. 그러므로 '양심적'이라는 그 기준도 문제가 되는 것입니다.
이런 관점에서 볼 때, 인간은 선하기를 바라는데 그 선할 수 있는 길이 어떻더냐 하는 것을 확실히 모르고 살고 있습니다. 왜 선해야 되느냐. 왜 좋기를 바라느냐, 좋으려면 어떻게 해야 되느냐 하는…. 수학으로 말하면 하나 플러스 하나 하면 둘이 되고, 여기에 셋을 가하면 다섯이 된다. 이런 결과적인 공식은 수학을 배우는 사람이면 누구에게서나, 역사를 초월하여 어떤 시대든지 똑같은 것입니다. 똑같이 느낄 수 있는 것입니다. 그런데 선에 대한 확실한 기준이나 규정은 설정되지 않았다는 것입니다.
그러면 '양심적'이라는 그것이 어떤 자리에서 양심적이냐? 그게 문제라구요. 올라간 자리냐, 내려간 자리냐? 어떤 한계선을 벗어난 자리냐? 혹은 이것이 아낙(內)이라면 어떤 위치의 아낙이냐? 여러분 자신을 보게 될 때, 여러분 자신은 지금 이 시간에 선생님을 만나 가지고 말씀을 듣고 있습니다. 한낱 개인을 보더라도 이것은 우연이 아닙니다. 어떤 기정적인 인연을 통해서 만나게 된 것입니다.
여기에 아가씨면 아가씨, 총각이면 총각, 학생이면 학생을 보게 될 때, 이렇게 생긴 노정균이라는 학생이 있다 이겁니다. 그래서 '노정균!＇하고 부르면 '예' 하고 답하는 것입니다. '너 무엇을 했어?' 하고 물으면 '저는 오늘 무엇을 했어요'라고 대답할 것입니다. 그 사건은 간단한 것입니다. 그가 나타나서 한 행동이 혹 물을 떠 왔으면 물을 떠 온 사건에 귀결되지만, 이 물이 놓여질 때까지의 그 역사적인 인연이라는 것은 수천만년 까지 연결되는 것입니다.
물을 떠 온 그 손은 노정균의 손이되, 그 손은 노정균의 손만이 아닙니다. 그 손은 누구를 닮았느냐? 아버지 어머니의 손을 닳았다는 것입니다. 아버지 어머니의 손만을 닳은 것이 아닙니다. 할아버지의 손도 여기에 조금 닮은 것입니다. 또, 할아버지뿐만 아니라 증조 할아버지, 고조 할아버지…. 수천 대의 선조의 세포를 받은 손이 되는 것입니다. 그렇기 때문에 그 손을 중심삼고 보면 손 주식회사의 사장과 마찬가지입니다.
이 눈을 봐도 그래요. 한 눈을 보면 그 눈이 깜박깜박하고 있는데, 그눈이 자기의 눈 같지만 자기의 눈이 아닙니다. 그것은 종합된 인연의 결실체로서 하나의 집약된 물건으로서의 눈입니다. 그러면 그 눈의 부분 부분을 보게 된다면…. 선한 선조의 눈을 닮은 부분은 좋게 보일 것이고, 악한 선조의 눈 세포의 일부를 받은 눈은 나쁘게 보일 것입니다. 선한 선조를 닮은 눈은 나쁜 것은 안 보인다고 하고, 좋은 것은 잘보인다고 그럴 것입니다. 그렇게 되어 있을 것이라구요. 그걸 보면 그렇게 그것이 종합되어 가지고….
요즈음엔 머리카락 하나를 분석하게 되면 그 사람의 성질부터 직업까지 모든 것을 분석해 낼 수 있는 지와 마찬가지로, 그 사람의 배후의 관계를 전부 분석할 수 있고, 처해 있는 환경도 분석해 낼 수 있는 것입니다. 이렇게 과학적인 시대에 우리가 서 있다는 것을 바라보게 될 때 우리의 한 부분, 지체라는 것은 자기의 것만이 아니라는 것입니다. 주욱 연결되어 있다구요.
이런 관점에서 자신이 좋아서 '아이구 좋다' 하는 그 자리는, 현재의 아무개 하나에게만 좋은 것이냐? 그 자리는 역사를 대표한 하나의 정상의 자리입니다. 그래서 역사를 대표해 가지고 저울질을 하는 것입니다. 저울질을 딱 해 가지고 수평이 되어야 할 텐데, 조금 어떻게 되면 이렇게 되고 조금 어떻게 되면 이렇게 됩니다. 이 경계선이라는 것은 있는지 없는지 모르는 것인데 그것이 천지를 뒤집어 박는다는 것입니다. 그런것이 있다는 것입니다. 까딱하게 되면 선이 되는 것이고, 까딱하면 악이 되는 것입니다.
그러므로 하나의 정로(正路)가 있을 것입니다. 하나의 그런 누구도 침범할 수 없는, 거기에 조금이라도 보태서는 안 되는, 그래야만 된다는 그 절대적 기준이란 것이 있을 것입니다. 다시 말하면 개인이, 혹은 가정이, 나라가, 세계가 갈 수 있는 어떤 정도가 있어야 될 것이 아니냐 이겁니다. 안 그렇겠어요?
이렇게 볼 때 그런 공식, 개인은 이래야 된다 하는 그런 타입이 누구냐? 할 때 '나다'라고 할 수 있느냐? 여러분은 생각해 봤어요? '나는 비록 키는 작은 소녀의 몸이지만, 세계의 여자들을 전부 종합한 하나의 정도의 딱 중앙에 서 있는 사람이다' 이런 생각 해봤어요? 저울로 말하면 그걸 세밀하게, 몇만 분의 일을 잴 수 있는 저울이 있다고 한다면 그것이 있는지 없는지 하는 것도 다 알아낼 수 있습니다. 그러므로 그 중앙에 있는 그 자리를 보게 된다면 있는지 없는지 하는 그것이 문제인 것입니다, 그 무엇이 있을 것이 아니냐는 것입니다.
선악이 대립되어 있으면 그 경계선이 있을 것입니다. 그렇잖아요? 삼팔선을 두고 볼 때, 삼팔선이라는 그 선이 어디냐? 완충지대를 지나가 가지고 선을 그은 것입니다. 삼팔선은 선도 굵은 것입니다. 있는지 없는지 하는 것, 그것이 문제입니다, 이런 입장에서 '삼팔선을 진짜 아느냐?' 하고 물으면 '삼팔선을 알지' 한다는 것입니다. '진짜 알아' 하고 따지고 들어가게 되면, 어떤 것이 삼팔선인지 모른다는 것입니다. 그것은, 경계선이자 경계선이 아닌 그 자리가 선이라는 것입니다, 그렇지요? 이쪽 편이자 저쪽 편이요, 저쪽 편이 아니자 이쪽 편이 아닌 그러한 자리가 경계선이라는 것입니다.
아침에서 점심때가 될 때 말이예요. 열두 시 '땡' 하게 될 때, 그것을 완전히 점심때다고 할 수 있어요? 시계가 열두 시에 '땡' 한다고 해서 진짜 열두 시예요? 진짜 맞는 것은 세계에 하나밖에 없습니다. 그럴 것 아녜요? 그 하나도 모른다구요. 열두 시가 됐는지 안 됐는지 그것도 모른다구요. 그렇게 이게 심각한 문제라구요.
봄이 되고 여름이 되었을 때, '나는 그 봄과 여름의 경계선을 확실히 안다'고 하는 사람이 있어요? 그저 나도 알지 못하는 사이에, 어영부영 봄이 왔다가 알지 못하게 여름이 찾아오는 거예요. 그러면 여름이 찾아오는 것을 아는 사람, 그 사람을 만날 수 있느냐? 진짜 만난 사람을 만나기는 힘든 것입니다.
또, 봄을 진짜 송별하면서 '하하! 이 순간 봄아 가거라. 이 순간 여름아 오너라' 해 가지고 진짜 그것을 보내고 맞이한 사람이 있느냐는 것입니다. 그런 사람 만나 봤어요? 만나 봤어요, 못 만나 보았어요?「못 만났습니다」 못 만나 봤지요?
그렇게 생각하게 될 때, 선과 악이 진짜 있느냐? 어떤 것이 선이냐? 그 선과 악이 있으면 경계선이 있을 거라구요. 선과 악이 경계선을 이루고 있는데…. 선과 악이 엇갈리는 데에는 반드시 그 교차점이 있을 것입니다. 그 기로, 분기점이 있을 텐데 그곳이 어디냐? 그게 문제라는 것입니다. 알겠어요? 선악의 분기점이 문제되는 것입니다. 알겠어요?
오늘날 우리는 '통일이다. 통일교회다'라는 말을 하는데, 통일은 어디에서 해야 되겠느냐 할 때는 '근본에서 통일해야지' 할 것입니다. 그러면 그 근본이 어디서부터냐 할 때, '그거 우리 집에서부터지…' 아니라구요. 집이 나오기 위해서는 아버지 어머니가 있어야 되고, 아버지 어머니가 나오기 위해서는 남자가 있어야 되고, 그 다음에 여자가 있어야 되는 것입니다. 그러므로 통일은 남자 여자에서부터 되어야 하는 것입니다.
그러면, 남자 여자만 있으면 되느냐? 몸과 마음이 통일된 그런 남자를 거쳐 가지고야, 몸과 마음이 통일된 그런 여자를 거쳐 가지고야 통일된 가정이 벌어지는 것입니다. 요렇게 되는 거라구요. 그렇지요?
몸 마음이 완전히 엇갈려 가지고 몸은 이리 가자 하고 마음은 저리 가자 하는데 통일될 수 있어요? 여러분의 몸과 마음은 매일같이 싸워요, 친구삼고 잘살아요?「싸워요」 싸워, 싸워 ! 그러면 여러분은 어느편에 서있느냐? 두 편에 같이 서 있습니다. 몸이 좋아하는 편으로 가자는 한 패당하고 마음이 좋아하는 편으로 가자는 한 패당이 있으니, 여러분에게는 두 패당이 있습니다.
그러면 '진짜 아이구 내가 너를 놓고 못 산다. 너는 나를 놓고 못 살것이 아니냐? 그러니 요렇게 요렇게 하나되자' 할 수 있는 그런 나의 자리는 어떤 자리냐? 알아봤어요? 알아봤어요, 못 알아봤어요? 개인의 선악의 분기점이 있을 것이 아니냐 하는 것입니다.
그렇기 때문에 그것을 파헤쳐 가지고 '요놈아! 안 되겠다' 하고 해부해 보는 것입니다. 병이 났으면 병의 근본된 것을 수술해 봐야 되겠다는 것입니다. 이런 문제가 되기 때문에 근본에 들어가면 들어갈수록 사람이 양심이 무엇이냐 하는 것이 문제될 것입니다. 그렇기 때문에 어떤 모델이 있어야 되고 어떤 표준이 있어야 될 것이 아니냐 하는 것입니다. 그러므로 오늘날 우리 인간에게 있어서 양심적인 사람, 통일된 사람, 선에 완전히 일치된 사람은 이래야 된다 하는 역사적인 규정을 어느 한때에 설정하지 않고서 천도와 인도, 천륜과 인륜, 천정과 인정이 통합될 수 있는 세계를 모색한다는 것은 망상입니다.
자, 여러분 그렇잖아요? 그림을 그리는 데는 말이예요. 지금도 불란서 루브르 박물관에 가 보면 모나리자 그림이 있는데, 사람이 너무 많기 때문에 어떤 사람은 높은 의자를 척 갖다 놓고 말이예요. 사람들 꼭대기에서 봐 가지고 그림을 그리더라구요. 그림을 그리는 데 있어서 새로운 천에다 새로운 페인트를 써 가지고 새로운 수법으로 새로운 그림을 그리는 데, 그린 그 그림을 척 보게 되면 말이예요. '아. 요것은 산뜻하고 마음에 든다. 어쩌면 그렇게 똑같애' 할 정도로 그려 놓았다면 시로우또(素人)는 보고도 모른다구요. 그러나 진짜와 똑같이 그려 놓았다 하더라도 '저것은 진짜이고 이건 가짜다' 이렇게 되는 것입니다.
또, 여러분 미터 원기(原器)라는 것이 있다구요. 그것이 있는데, 진짜는 세계에 하나밖에 없습니다. 그렇지요? 그렇기 때문에 만일에 진짜가 고장나면 큰일납니다. 이것은 춘하추동 기후의 변화에 따라서 변하는 것이 아닙니다. '춘하추동. 기후야 변하겠으면 변하고, 그것과는 상관없이 변하지 않는 것이다' 이렇게 되지요?
그와 마찬가지로 선한 사람, 진짜 선한 사람의 그 출발점이 어디냐? 그것을 모르면…, 즉 이것이 선이다 하는 기준을 모르게 되면 어떻게 되느냐? 선의 반대되는 것, 즉 이렇게 되는 것은 악이다 하는 것을 모르게 됩니다. 안 그래요? 선의 반대는 악이니까 선에 대한 규정을 확실히 내려야만 악이 확실히 드러나는 것입니다.
세계에는 유명한 분들이 많이 있는데, 사람들은 위인이 유명하다고 합니다. 그 '위인'은 위대한 사람이라 할 때의 위인입니다. 위인은 어느 나라든지 가질 수 있습니다. 대한민국에 있어서 위인 하게 되면 이순신 장군 보고 위인이라고 하는데, 그는 위인의 자리에 들어갈 수 있습니다. 그렇지만 성인은 많지 않습니다. 성인은 많지 않다구요. 그렇지 않아요?
성인은 세계에 있어서 4대성인을 말합니다. 기껏해야 네 사람밖에 없습니다. 다 쳐 보더라도…. 그러면 이 4대성인이 왜 성인이냐 하는 문제를 두고 볼 때, 이 사람들을 분석해 보면 이들은 우스꽝스러운 사람들입니다.
오늘날, 인류역사가 발전해 나오는 데 있어서 인륜도덕의 지침을 설정하게 될 때에는 그 나라 백성들 끼리끼리 합해 가지고 헌법 같은 것을 설정하는 것이 아닙니다. 성인이 가르친 그 인륜도덕관을 중심삼고 헌법도 제정해 나오는 것입니다. 그건 틀림없다구요. 오늘날 어떤 국가도 좋은 국가를 이루려고 하기 때문에, 역사시대의 좋은 분들의 사상을 기틀로 하여 그것을 따라서 모든 국가면 국가의 체계화를 이루어 나가는 것이 지금까지의 역사적인 실정인 것을 부정할 수 없습니다.
그런데, 성인이란 사람들을 가만히 보면 우스꽝스럽습니다. 왜 우스꽝 스러운 사람들이냐? 성인이란 사람들은 자기 주장이 없는 사람입니다. 그게 우스운 말이라구요. 그게 무슨 소리냐? 성인은 사람은 사람이되 무슨 주장을 하는 사람이냐 하면, 사람 주장을 하다가 죽은 사람은 아닙니다. 심부름꾼 놀음을 하다가 죽은 사람입니다. 무슨 심부름을 했느냐? 절대적인 신이라는 분의 심부름을 하던 종들이라는 것입니다. 이렇게 되어 있다구요. 그래서 그 예수 같은 양반도 기도할 때, '아버지여 내 뜻대로 마옵시고' 그 다음엔? '아버지 뜻대로 하시옵소서' 했습니다. 이건 자주적인 인격을 가진 사람이예요? 주동적이예요. 피동적이예요?「주동적입니다」 그게 피동적이지 뭘…. 그런데 피동적인 사람이 어떻게 성인이 되느냐 이겁니다. 그게 우스꽝스럽다구요.
오늘날 가치를 따지고 내 지갑에서 조금만, 한푼만 떠나가도 '앵'하는 세상인데, 내가 침범받기 싫어서 방어진을 치고 야단하는 세상인데…. 이런 세상에서 예수님이 한 말을 보라구요. '뭐 오리를 가자' 하면 어떻게 하라구요? 십리를 가 주고…. 겉옷을 달라 하면 무엇하라구요? 속옷을… 그러니 이게 뭐예요? 인간의 종류에 들어갈 수 있는 사람이 아니라구요. 오늘날 살고 있는 우리 속된 인간들, 그런 종류와는 별다른 종류라구요. 종류라는 말을 하면 안 됐지만 말이예요. 여러분에게 실감나게 하려니까 그런 이야기를 하는 거라구요. 물건을 좋아하는 사람이니까 할수없다구요. 사람보다 물건을 더 좋아하니까 '종류'가 통한다구요. 그러니 우습다는 거예요. 보라구요.
그러면서 또, 자기를 땅땅 못박은 자들과는 원수가 되어 가지고 천년 만년 사활(死活)을 걸고 복수를 해야 할 그런 원수를 대하여 '아버지여, 저들이 자기의 죄를 모르니까 저런 놀음을 하는데. 저들을 용서해 주소서' 했습니다. 그러니 이게, 무슨 놀음이 그래요? 우스꽝스럽다구요.
또, 이 성인들이란 패당을 떡 나열하여 종잡아 가지고 가만히 보니까, 이 패들은 자기 주장을 하지 못하고 남의 심부름 하는 심부름 패당이라는 것입니다. 그러므로 성인은 어떤 사람이냐? 그들을 보면 하나님을 중심으로 해 가지고 그분이 하라는 대로 백이면 백, 천이면 천, 만이면 만이라도 죽도록 하겠다고 하는 대표적인 패들입니다.
어떤 사람이 성인이 되었느냐? 종교의 종주들이 성인이 되었더라 이겁니다. 그거 이상하지요? 예수도 기독교의 종주고, 석가도 불교의 종주고, 공자도 유교의 종주고, 또 마호메트도 회회교의 종주다 이겁니다. 그러면 소크라테스는? 소크라테스는 성인이 못 돼요. 철인은 되었지만 성인은 못 되는 사람이라구요. 한 급(級) 떨어지는 거라구요. 그거 왜 그러냐? 지식의 왕은 될는지 모르지만 생명의 왕은 못 되기 때문입니다.
종교의 종주들은 무엇을 했느냐? 생명을 움직여 나왔습니다. 이렇듯 종주들은 생명 역사 발전에 있어서 혁명의 기수가 될 수 있었습니다. 그런데 철인은 지식의 기수는 될는지 모르지만 생명의 혁명을 일으켜 가지고 생명의 역사 발전을 추진시킬 수 있는 원동력은 제시 못 했다는 것입니다. 그렇기 때문에 철인은 성인 축에 못 들어갑니다. 알겠어요? 세계적으로 볼 때 종교를 믿는 사람들은 무엇을 가진 사람들이냐 하면, 본래 꿍꿍이 속을 가진 사람들이라구요. 이게 우스꽝스러운 패들이라구요.
여러분은 통일교회 믿지요? 혹은 이 가운데 '오늘 우리 선생님이 오시는데 한번 가 봅시다' 해서 구경삼아 온 사람도 있을 것입니다. 그건 통일교회 패가 아닙니다. 통일교회도 교회라구요. 자, 그러면 통일교회 문 아무개란 사람이 통일교회의 무엇이냐? 교주다 이겁니다. 교주지요? 그렇지 않아요? 예수는 예수교회의 교주이고, 석가모니는 불교의 교주이고, 공자는 유교의 교주입니다. 교주라는 이름은 같지만, 교주 가운데 내용이 다른 교주다 이겁니다.
그러면 교주 가운데-통일교회 문선생을 빼놓고-지금까지 성인이란 이름의 반열에 등극한, 동참한 교주들이 4대성인인데, 그들 가운데에서 누가 제일 중심이예요?「예수님요」 예수 믿는 패들이니 예수라고 하지. 불교 믿는 패들한테 물어 보라구요. '석가모니' 그런다구요. (웃음) 그렇게 되는 거라구요. '왜 제일이냐?' 하고 물을 때 '제일 좋은 내용을 많이 갖고 있기 때문에 제일이지' 한다면, 그건 말이 되는 거라구요. 그렇지만 '아이고, 좋은 내용이 덜 갖추어졌다' 할 때에는 추앙을 덜 받게 됩니다. 그러므로 교주 가운데서 제일 좋은 내용을 많이 갖고 있는 교주는 누구냐?
제일 좋은 내용을 갖는 데 있어서, 사람의 욕망이 얼마나 크더냐? 여러분의 욕심이 얼마나 크더냐? 학교나 교회에 다닐 때 들고 다니는 가방 보따리보다도 작더냐, 크더냐? 커요, 작아요? 크지요?「예」'아이고 우리 집이 몇 층짜리 벽돌집인데 그 집보다도 작더냐?' 할 때, 여러분의 욕심이 그보다 작아요?「커요」 대한민국을 슬쩍 삼켜 넣고도 더 큰 것을 꿀떡하려고 한다구요. 그렇지요? 그렇잖아요? 그래 가지고 '세계를 내 것으로 만들었다' 해 가지고 세계를 하나만 집어 넣고 '아이구 이제는 됐다'할 사람이 없다구요. 세계가 백개, 천개가 있다면 그것을 다 집어 넣고 돌아다 보고 더 이상 없게 되어야 '이제는 됐다' 하는 그런 욕심을 갖고 있습니다. 그만하면 욕심 보따리가 괜찮지요?(웃음)
또, 세계를 내 욕심 보따리에 집어 넣고 내 마음대로 할 수 있더라도 그 세계를 지은 분이 있고 그보다 더 큰 분이 있다면, 그 큰 분까지도내 보따리에 집어 넣고 싶어요, 안 넣고 싶어요?「집어 넣고 싶습니다」그건 여자들도 그렇고 남자들도 마찬가지라는 것입니다. 나이 많은 사람도 그렇고, 나이 어린 사람도 마찬가지입니다. 거기에는 통일이….
그러면 천지(天地)간에 있어서 하늘이 먼저냐, 땅이 먼저냐? 지천(地天)이냐, 천지 (天地)냐? 부모(父母)도 부모(父母)냐, 모부(母父)냐? 부부 (夫婦)도 지아비 부(夫) 자하고 며느리 부(婦) 자가 거꾸로 된 부부(婦 夫)냐, 올바로 된 부부(夫婦)냐?「올바로 된 부부입니다」 지천(地天)을 원하는 사람은 없습니다. 전부 다 천지 (天地)를 원합니다.
그렇기 때문에 무엇이 먼저 되어야 하느냐? 하늘이 먼저 되어야 됩니다. 그 다음에는 무엇이 되어야 되느냐? 땅이 먼저 되어야 됩니다. 그리고 부모가 있는데, 부모(父母)는 왜 어머니가 먼저 안 되고…. 그렇다고 여자를 내가 무시하는 것이 아니라구요. 이제 들어 보라구요. 여자도 좋아진다구요. (웃음) 부모(父母)는 아버지 부(父) 자가 먼저 있어야 됩니다. 그 어머니 모(母) 자를 가만히 보게 되면, 요거 재미있다구요. 가만히 보면 이렇게 해 가지고, 이렇게 해 가지고, 이렇게 해 가지고 이렇게 됩니다. (판서하심) 이것은 무엇이냐 하면 계집 여(女) 자를 둘 갖다 거꾸로 뭉쳐 놓은 것입니다. 알겠어요? 그렇지요? 그거 참 재미있다구요. 그게 어미 모(母) 자입니다, 어머니 모(母) 자.
그렇기 때문에 그 여자라는 것, 어머니라는 것은 참 재미있습니다. 이것도 여자, 이것도 여자인데 이것을 거꾸로 이렇게 해 놓은 것입니다. 여자를 두 사람 갖다 붙여 놓은 거라군요. 그렇지요? 거꾸로 갖다 맞춘 거라구요. 그렇지 않아요? 이것이 어머니입니다. 그게 어머니이기 때문에 하늘의 마음을 가진 어머니가 되어야 되고, 땅의 마음을 가진 어머니가 되어야 됩니다. 다시 말하면, 하늘의 마음을 가진 여자가 되고, 땅의 여자를 대표한 마음을 가진 여자가 되어 가지고 그 두 마음을 맞추어 놓아 야만 어머니가 된다는 것입니다. 재미있지요?
내가 아침에도 이야기했지만, 애비 부(父) 자를 보면…. 아버지 부(父)자를 보고 '애비' 하게 되면 기분이 나쁘다구요. 아버지 부(父) 자인데…. 선생님이 이야기하게 되면 '아바지'라는 말을 잘 쓰는데 그 말은 평안도 사투리입니다.
아버지 부(父) 자를 보게 되면, 이렇게 떡 해 놓은 것입니다. (판서하 심) 이것이 무엇이냐? 딱 떼어 놓으면 사람 인(人) 자가 두 개입니다. 그것이 딱 합쳐져서 되어 있는 겁니다. 그렇지요? 그것을 한데 갖다 묶어 놓은 거라구요. 그것이 무엇이냐? 남자는 남자인데, 사람은 사람인데 혼자가 아니라 둘을 갖다가 묶어 놓아야 된다는 것입니다. 그래야 아버지가 된다 이겁니다. 그건 뭐냐 하면 하늘 사람과 땅 사람이 묶어져 가지고 한가지로 행동을 할 줄 알아야 아버지가 된다는 말입니다. 요걸 생각하면 재미있지요?「예」
또, 하늘 천(天) 자를 가만 보면, 그것은 무엇이냐? 하늘이란 것은 혼자 있는 것이 아닙니다. 둘(二)이 있어야 하늘이 되는 것입니다. 그렇기 때문에 하늘 천(天)은, 두 사람을 갖다 맞추면 하늘 천(天)이 되는 것입니다. 이렇게 되지요?「예」 요거 참 재미있다구요.
또, 지애비 부(夫) 자는 무엇이냐? 이게 꼴불견이라구요. 감투를 쓰고 하늘보다도 높이 올라가는 거라구요. 이건 무엇이냐? 두 사람이 서로가 좋아하면 하늘 꼭대기까지도 뚫고 올라간다는 말입니다. 그래서 부부라는 말이 설정되는 것입니다. 재미있지요?「예」 재미있는 것 같다구요. 여러분이 작전에 말려 들어가면 안 된다구요. (웃음)
그러면 좋은 데는 '나는 이만큼 미남이요, 이만큼 훌륭한 남자이기 때문에 나에게는 아버지 어머니가 필요 없다' 하는 사람이 있어요? '나는 남자이기 때문에, 남자인 아버지가 필요 없다. 아버지가 죽으면 내가 대신 아버지 되기 때문에, 내가 주인이 되니까 아버지는 죽고 어머니만 남으소서' 하는 그런 남자가 있어요?「없어요」 또, '내가 여자인데, 우리 집안에서 여자 가장이 되려고 하니 어머니는 죽고 아버지만 혼자 사소' 하는 그런 딸이 있어요?「없어요」 그런 사람이 있다는 녀석이 있으면 때려 죽이라구요. (웃음) 죽일 사람이 없기 때문에 욕을 해도 괜찮다는 것입니다. 없다 이겁니다.
그러면, 무엇이 있어야 되느냐? 둘이 있어야 됩니다. 아버지 어머니가 있어야 된다는 것입니다. 혹은 딸만 있어야 되느냐? 아닙니다. 딸도 있고 아들도 있어야 됩니다. 둘이 있어야 됩니다. '시집 가서 애기를 낳거든 아들만 낳으소' 하고 축복해 주는 사람이 있으면 '왜 아들만 낳으라고 하나? 저 녀석은 아들밖에 모르는 사람이야' 하고 욕하고 싶을 거라구요. 또, 자녀도 '시집가거든 딸만 낳으소' 하면 '에이 딸만 낳으라니…' (웃음) 그러니까 '시집가거든 아들딸을 낳으소' 하면 에…. (행동으로 표현하심) (웃음) 좋아한다구요. 그거 이상하다구요. 그것은 혼자는 싫다는 말입니다. 혼자는 싫은 거라구요.
학교 다니면서 공부 잘한다고 하지만 외톨이가 되어 가지고 아침에도 외롭고, 점심에도 외롭고, 저녁에 올 때까지 외롭다, 또 학교에 들어설 때도 외롭고 학교를 나올 때에도 외롭다고 한다면, 그렇게 해서 일등하면 무엇해요? 그러한 일등을 하면 되겠어요? 아니라구요. 일등을 하면 할수록 전체가 다 '아 왔느냐!' 고 반기고, '아이구 어디 가면 나도 따라갈래, 아이구, 나도 따라갈래' 이래야 좋은 거라구요. 그렇지요? 혼자는 싫은 거예요.
그러면 도주들이 무슨 뭐 성인이라는 사람들인데, 대관절 가르쳐 준 그 내용이 무엇이냐? 그분들은 원칙을 따라서 천지를 따라가자고 한 것입니다. 즉, '천(天)을 알고 지(地)를 알자. 사람에게는 인륜이 있는가 하면 천륜이 있는 것이다. 인정이 있는가 하면 천정이 있는 것이다. 인륜은 인륜으로 시작하는 것이 아니라 천륜을 따른 인륜이 되어야 되고, 인정은 인정으로 시작하는 것이 아니라 천정을 본받는 인정이 되어야 되는 것이다. 이것이 인생의 본위요 도리가 아니겠느냐? 상하가 있어야만 모든 것의 수평을 결정할 수 있는 것이 아니냐' 이렇게 되는 거라구요.
그렇기 때문에 하나의 수직선에 중심을 결정해 가지고 하나의 90각도를 통해서 수평을 결정할 수 있는 것이 아니냐는 것입니다. 그리하여 그 거리를 측정함으로 말미암아 이것이 완전히 원형이냐, 구형이냐 하는 문제를 놓고 거리를 타진해서 그 위치를 찾아낼 수 있는 것입니다.
그렇기 때문에 성인의 가르침인 도(道)는 무엇이냐? 인륜의 도리만 가르치는 것이 아닙니다. 오늘날까지 인간들이 역사를 통해서 추구하는 하나의 방향을 거쳐 가지고 그런 놀음을 해 나온 것입니다. 그렇지만 인륜 종말시대에 있어서 인륜의 기원이 탄식의 기원을 가졌으면 탄식의 종국이 벌어질 것이요, 인륜의 미비 혹은 미완성의 출발을 보았으면 미완성 적인 인륜의 종국밖에 맞이하지 못하는 것입니다. 이렇게 되는 거예요.
기쁨이란 것은 인륜만 가지고 안 되는 것입니다. 기쁨에는 천륜이 있어야 되는 것입니다. 천륜이 있고 인륜이 있고, 천정이 있고 인정이 있거든 그것은 어디에 가서 합하느냐? 합하는 교차로가 어디냐? 그 분기점이 어디냐? 분기점 하게 되면 나누어지는 점을 말하는데…. 그 분합점이 어디냐, 합일점이 어디냐 하는 것이 문제입니다.
그런데 천정과 인정은 방향이 엇갈린다구요. 사람은 이렇게 가려고 하지만 하늘은 이렇게 가려고 하고, 몸뚱이는 이렇게 가려고 하면 마음뚱이는 이렇게 가려고 한다는 거라구요. 그런다구요. 이것이 결과로 나타난 것이 공산세계와 민주세계입니다.
예수 같은 양반들은 무엇을 하고 싶었더냐? 인륜을 존중시함과 동시에 인정을 세우려 하는 데 있어서는 인륜 도덕만을 위한 것이 아니요, 인정만을 중심삼은 것이 아닙니다. 천륜과 천정을 토대로 해 가지고, 거기에 하나의 상대성을 갖추어 가지고 하나의 목적이 되든가, 하나의 상대가 되든가, 하나의 주체가 되든가 해서 그것과 연결됨으로써 방향이 결정되기를 바랐던 것입니다. 그렇기 때문에 차원 높은 세계의 방향을 제시하기 위해서 왔던 분들이 성인들이라는 것입니다.
이런 관점에서 그 개인을 통하여 볼 때, 그 개인이 가는 방향은 개인만의 행복을, 개인만의 선한 세계를 찾아간 것이 아닙니다. 개인의 행복을 찾아간 것은 세계 만민에게 행복의 표준형을 결합시켜 주기 위한 노정을 개척해 간 것입니다. 그들이 바라는 가정이란 것은, 즉 남자 여자가 만난다는 것은 인륜 도덕관에 의해서 결합되는, 그런 남성과 여성으로 만나기 위한 남자 여자가 아니었던 것입니다. 천륜과 천정이 규합될 수 있는 가정, 하늘땅이 보장하고, 하늘땅이 거기에 따라가며 좋아할 수 있는 입장에 있어서의 가정을 추구한 것입니다. 그런 어떤 기준이 있었을 것이 아니냐 하는 것입니다.
그러면 성인이 추구하던 그 가정은 어떠한 가정이냐? 그들이 추구하던 나라는 어떠한 나라냐? 그들이 바라던 하나의 세계, 이상세계는 어떠한 이상세계냐? 인간만을 위주로 한 이상세계를 추구한 것이 아니라는 것입니다. 오늘날 세상과는 다르다는 거라구요.
오늘날 청년들 혹은 지성인들에게 '종교' 하게 되면 코웃음 치면서 우스꽝스러운 무리들이 가는 길로 알고 있지만, 그것은 그들이 잘못 알았다는 거예요. 성인들이 깃을 내리고 닻을 내려 가지고…. 자기들의 출발의 동기를 만들어 놓은 그 곳이 어디냐? 종교의 종주라는, 종교의 테두리 안에서 출발한 것임을 알아야 되겠습니다. 그분의 영향 밑에서, 그분의 교육 밑에서 하나의 지향성을 따라 내일의 세계 이상을 찾아 나가는 인간들, 그런 과정에 있는 인간들이 '어-' 하며 종교에 대해서 불평한다는 것은 우스꽝스러운 것입니다.
자, 그러면 대관절 선이 무엇이고, 악이 무엇이냐? 성인들은 어찌하여 수많은 사람들의 추앙의 대상이 되어 가지고 역사는 변천하고, 시대는 혁명적인 과정을 거친다 하더라도 종교적인 흠모의 대상이 되는 성인들의 가르침은 왜 혁명이 이루어지지 않느냐? 그게 다르다는 것입니다. 그것은 인륜만 가지고 좌우되는 것이 아니기 때문입니다.
인륜으로 말미암아 시작된 것은 인륜으로 좌우할 수 있고, 인정으로 말미암아 시작된 것은 더 높은 인정을 통해서 그것을 변경시킬 수 있지만, 인정과 천정을 통해서 설정된 것은 인정과 천정이 합해진 것보다 더 가중된 그 기준을 찾아 놓기 전에는 변화시킬 수 없는 것입니다. 그렇기 때문에 이런 종교사상을 중심삼고 역사적인 문화권이 형성된 것입니다. 이것은 하늘이 있기 때문에, 땅이 있기 때문에 지어지는 불가피한 결론 입니다. 여러분들은 이걸 알아야 돼요.
그렇기 때문에 종교 지도자들은 이러한 사람들이다 이겁니다. 인륜을 초월해 가지고 초월된 세계를 추구했고, 초월된 가치를 제시했고, 초월된 인간상을 추구했고, 초월된 인륜, 초월된 인정, 즉 천륜과 천정을 추구했던 것입니다. 그렇기 때문에, 그들은 이것을 소화시켜 가지고 인륜에다 어떻게 귀일시키느냐 하는 문제를 가지고 노심초사하다가 생명을 저버리면서도 이것을 붙들고 갔던 것입니다. 이러한 사람들이 위대한 성인이 되지 않았느냐? 여러분들은 이것을 알아야 되요. 그러면 그 사람들은 선한 사람이냐, 악한 사람이냐? 선한 사람이예요, 악한 사람이예요?
그러면 절대적인 신(神)이 있으면, 그 신을 위해서 '죽자' 하는 데는 어떻게 죽느냐? 한꺼번에 옥살박살나게 죽자는 것입니다. 죽는 데에도 여러 가지가 있을 거라구요. 죽는 방법도 천태만상이 있을 것입니다.
'애국자' 하게 되면 말이예요. 열 사람의 애국자가 있다면, 그 가운데서 그냥 밥 먹고 정상적으로 살면서 애국하다가 자기의 명(命)대로 죽은 애국자하고, 반대를 받는 그런 비상시대에 있어서도 국가의 운명을 대신해 가지고 억천 원수의 무리와 싸우다가 적탄을 맞고 쓰러져 죽은 애국자하고 어느쪽이 진짜 애국자냐 할 때, 잘먹고 살면서 애국하던 사람과 나라를 위해 생명을 바치면서 죽은 사람은 비교할 수 없습니다. 그렇지요?
또, 다 같이 총을 맞아 죽는 데 있어서도 총으로 한 대 '빵!' 맞아 그냥 죽은 사람하고, 눈깔이 뽑히고 손이 잘리고 다리가 잘리고 몸뚱아리만 남아 가지고 '빵' 하고 총에 맞아 죽은 사람이 있다면…. 그 죽은 것을 보면 제일 기분 나쁘게 죽었다구요. 이렇게 보게 될 때에 죽은 것은 마찬가지이지만 죽을 때까지의 과정에 있어서 비참함의 도수가 높으면 높을수록 애국자 가운데 최고의 애국자가 못 된다? 어떻게 되는 거예요? 못 된다? 「됩니다」 못 되지? 「돼요」 비참하면 비참할수록 애국자의 등수가 낮아진다? 「높아진다」 요것은 틀림 없다구요.
그러면, 하나님을 위해서 효도하는 효자 가운데 '왕효자' 이렇게 말하면 속된 말 같지만…. 점잖은 말은 못 되지만, 우리 학생들이 많으니까 그래야 실감이 난다구요. 왕초를 좋아하는 것이 젊은 사람들의 마음이기 때문에 말예요. 아뭏든 효자 중에는 왕효자가 있을 것입니다. 배고플 때에 내가 밥 먹고 남은 것을 딱 갖다 드리며 '아버지 어머니, 배고프지요?' 하는 사람도 효자라구요. 안 갖다 주는 것보다 효자라구요. (웃음)
효자의 역사를 파고들어가 보면, 진짜 효자가 어떤 것이냐? 자기의 피땀을 흘려서도 다할 수 없어서 나중에 자기의 피를 팔아서 부모를 봉양 해야 될 때에, 피땀을 흘려 가지고 모시겠다고 하는 그런 사람도 효자라 구요. 그렇게 갖다 주는 것도 효자지만, 자기의 피를 팔아 가지고 부모를 봉양하는 사람이 있으면, 그 사람은 피땀을 흘리면서 갖다 주는 효자보라 못하다, 낫다?「낫다」 그러면 피를 팔아 가지고 봉양하는 사람도 효자지만, 부모를 위해 봉양하다가 자기의 목숨을 버리고 죽음길을 간 사람이 있으면 자기의 피를 판 효자보다 못하다? 「낫다」 그렇다구요.
자기의 아들이 진짜 효자 되기를 바라는 부모가 있다면,'야! 내 아들아, 너는 목숨을 버려야 효자 된다'고 가르쳐 주는 부모가 있어요? 「없어요」 '이렇게 해야 진짜 효자가 나온다. 진짜 효자는 다 좋아하는 것이 부모들이다. 그러니 너도 이렇게 생명을 바쳐 가지고 내게 효도해라' 하는 부모가 있느냐 이겁니다. 없다는 것입니다. 그럼 뭐예요? 그 아버지 어머니가 틀렸다는 말 아니예요? 이렇게 보면 우스꽝스럽다는 거예요. 이걸 나중에 다 정리해 줄께요.
이 집이 참 거룩하게, 공기가 잘 통하는구만. 종로에 오니까 종(鍾)감투 쓰고 딱 서 있는 것 같지요?
자, 그러면 부모를 위해서 자기의 생명을 바치는 데 있어서 자기의 인식과 존재가치를 생각하고 죽은 사람과 자기의 인식이나 존재가치를 생각하지 않고 부모를 위해서 자기의 생명을 바치는 사람이 있다면, 다시 말하면 나는 이렇게 살아야 할 남자이고 이런 아들이 되어야 할 텐데 하는 생각을 하고 죽은 사람하고, 그런 생각도 하지 않고 몽땅 부모의 것이 되어야 된다는 생각을 가지고 죽은 사람은 어떤 사람이 더 효자냐 할 때, 자기를 생각하는 사람이예요, 생각하지 않는 사람이예요?「자기를 생각하지 않는 사람입니다」 이것 보라구요, 알기는 다 아는구만.
성인 중의 성인은 어떤 사람이냐? 문제가 커요. 효자 중의 효자는 어떤 사람이냐? 아까도 뭐 효자가 되자고 했지요? 그런데 효자 되기가 쉽지 않다구요. 충신은 죽기 전에는 못 되는 거라구요, 충신 신청은 할 수 있지만. (웃음) 역사적인 충신은 신청해 가지고 충신이 된 것이 아니라 전부 다 생명이 달아나는 자리에서 충신이 되었던 것입니다. 그러므로 그 방면을 뚫고 올라가기 위해서는 그 이상의 경기를 해 가지고 챔피언이 되어야 되는 것입니다. 자, 효자 될래요, 안 될래요? 되겠어요, 안 되겠어요?「되겠습니다」 그래요? 충신이 되고 싶어요?「예」 정말이예요? 그럼 되소, 되소. 그 다음엔, 성인 되고 싶어요?「예」
나랏님을 위해서 목숨을 바치는 사람을 충신이라 하는 것이요, 부모를 위해서 목숨을 바치는 사람을 효자라 하는 것이요, 하늘을 위해서 목숨을 몽땅 바치는 사람을 성인이라고 하는 것입니다. 이것을 알아야 돼요. 성인이 어떤 사람이냐 하는 것을 알아야 된다구요.
성인이 어떤 사람이냐? 이걸 알아야 된다구요. 몽땅 바쳐야 돼요. '내 귀도 그를 위하여 있는 것이요, 눈도 그를 위하여 있는 것이요, 사지백체는 전부 다 그를 위하여 있는 것이다' 하면 성인의 반열에 동참할 수 있는 것입니다.
그런데 생명을 바치는 데는 하나님만을 위한 것이 아니라구요. 그분들이 생각하는 것은 거룩한 전통을 남겨 가지고 남아 내려온 인류역사 가운데 자기와 같은 전통을 쭉 연결시키는 것입니다. 자기가 사랑하는 그분이 부디 이와 같이 행복한 자리에서 성인의 무리, 효자의 무리, 충신의 무리를 맞이할 수 있게끔 그 전통까지 남기기 위해 죽는 사람이 되어야 됩니다. 다시 말하면, 나라를 사랑하고 세계를 사랑하는 마음을 가지고 그런 전통을 남기기 위해 죽어 가야 된다는 것입니다.
그런 의미에서 예수 같은 양반은 겟세마네 동산에 가 가지고 '아버지여, 할 수만 있으면 이 잔을 내게서 피하게 하시옵소서. 그러나 내뜻대로 마시옵고 아버지 뜻대로 하시옵소서' 하는 기도를 했습니다. '내뜻대로 마시옵고 아버지 뜻대로 하시옵소서' 이것은 상대적이라구요. '아버지의 뜻' 하게 되면 이것은 상대적입니다. '아버지, 아버지 자체로 하시 옵소서' 이렇게 안 했다구요. '아버지 뜻' 하면 뜻은 상대적이지요? 그렇지요?「예」 그런데 사람들은 전부 다 '내 뜻대로 천국' 그럽니다. 그러나 나와 뜻과는 다른 거라구요. 그렇지요? 나 이퀄(equal; 같은) 뜻이 아니예요?
그러면 뜻이란 무엇이냐? 목적을 두고 말한 것이지 예수를 두고 말한 것이 아닙니다. 그렇지요?「예」 그 뜻의 세계에 미래가 연결되는 것이요, 그 미래가 연결되는 과정에서 역사는 발전하는 것이요, 그 역사과정에서 민족이 형성되고 국가가 형성되고 세계가 탄생하는 것입니다.
그런 인륜에 의해서 아버지의 뜻을 존중시해 가지고 자기 개인의 이익을 초월한 자리, 초월적인 자아의 신념을 가지고 하늘을 위주로 하는 자리, 거기에서부터 비로소 성인의 도리가 판국을 찾아 가지고 출발했다는 것을 우리는 똑똑히 알아야 되겠습니다.
자, 그렇게 했으면 그것이 나쁜 것이냐, 좋은 것이냐? 무슨 말인지 알겠어요? 나쁜 것이예요, 좋은 것이예요? 대답해 보라구요. 좋은 거예요, 나쁜 거예요?「좋은 겁니다」 뭐가 좋아, 뭐가 좋아! 지금 모가지가 끊어져 가지고 죽게 되었는데 좋아? 이 녀석아! 나빠, 안 나빠?「좋아요」 나쁘다구!「좋아요」 좋긴 좋은데 내용이 다르다구요. 나에게는 나쁘지만 하나님께서는 좋다 이겁니다. 이것을 알아야 된다구요. 알겠어요? 그래, 죽는 게 좋아요?「예」 에이 이 녀석아…. (웃음) 죽는 것은 좋지 않다구요. 나에게는 나쁘지만, 하나님께는 좋다 이겁니다.
그러면 하나님은 어떤 분이냐? 내 주체입니다. 대상은 주체를 위해 있는 것입니다. 이 자각을 우리는 해야 되는데, 그런 자각을 지금까지 못하고 있다구요.
주체는 누구를 위하여 있느냐? 주체는 주체를 위해 있는 것이 아니요, 대상은 대상을 위해 있는 것이 아니라구요. 여기에 있어서 주체는 대상을 위해 있는 것이요, 대상은 주체를 위해 있는 것입니다. 그렇기 때문에 대상을 위해 희생하는 것이 선한 것이요, 주체를 위해 희생하는 것이 선한 것입니다.
부모가 자식을 위해서 희생하는 것은 선이라고 하는 것이요, 자식이 부모를 위해서 충성하고 희생하는 것은 효라고 하고 선이라고 하는 것입니다. 그 말이 무슨 말이냐? 주체가 대상을 위해서 희생하는 것은 악이 아니라 선이 되는 것이요, 주체가 대상을 위해서 희생하는 것이나 대상이 주체를 위해서 희생하는 것은 선이 된다는 것입니다. 알겠어요?「예」내용이 달라진다구요.
죽는 것은 나쁜 거예요. 희생이 좋아요, 나빠요? 희생이 좋아요, 나빠요?「좋아요」 희생이 좋아요?「예」 그럼 밥도 먹지 말라구요. 숨도 쉬지 말라구요. 그게 좋아요? 콧구멍 딱 막아 가지고 바늘구멍만한 구멍으로 숨쉬어 보라구요, 얼마나 힘든가. 아-아-아 (행동으로 표현하심) (웃음) 그래도 좋아요? 좋아요, 나빠요? 나에게는 나쁘다구요. 나에게는 나쁘지만 내가 대하는 주체에게는 좋다 이겁니다.
그러면 주체가 좋아하는 것과 대상이 좋아하는 것을 가치적인 면에서 볼 때, 주체와 대상이 상대가 되어 가지고 서로 좋아할 수 있는 인연이 있으면 이것은 안 깨진다구요. 주체와 대상이 좋아해 가지고 맺어진 것은 깨지지를 않아요. 그렇지만 나 혼자 좋아한 것은 깨지기 쉽다구요.
이런 관점에서 우리는 선악의 기원을 파헤쳐 봅시다. '남자는 태어나기를 남자를 위해서 태어났고, 여자는 태어나기를 여자를 위해서 태어났다. 여자가 곱살하게 생긴 것은 여자 때문에 그렇게 곱살하게 생겼다' 그래요. 안 그래요?「안 그래요」 그건 누구 때문에 그렇게 생겼어요? 남자가 곱살한 것을 좋아하기 때문에 그렇게 생겼다구요.
또, 여자 앞에 있어서 남자는 왜 덩치가 커 가지고 울툭불툭 보기 싫게, 밉살스럽게 생겼어요? 그것은 여자가 그런 것을 좋아하기 때문에 그렇게 생겼다 이겁니다. (웃음) 그렇기 때문에 남자가 태어난 본래의 출생의 본위를 헤쳐 보게 될 때에, 자기를 위해 태어난 녀석은 없다구요.
이놈의 남자들아! 이놈의 남자들아!「예」 거 뭣이 예야? 이놈의 남자들아 하는데 뭣이 좋아요? (웃음) 이것 여자들아! (웃음) 이렇게밖에 말할 수가 없다구요. 본래는 여러분들이 태어나게 된 것은 여러분 자신을 위해서 태어난 것이 아닙니다. 전부 남을 위해 태어나지 않았느냐는 것입니다. 그래요, 안 그래요?「그렇습니다」 본래 그렇게 되어 있다구요. 남자는 여자를 위해 태어났고 여자는 남자를 위해 태어난 것입니다. 그렇기 때문에 그 태어난 본래의 가치라는 것은 자기를 위해서 사는 데에 서는 생겨날 수 없는 것입니다. 이게 타당한 결론이예요.
이렇듯 생애의 가치추구노정에 있어서 태어난 본연의 목적이 남을 위해서 태어난 남자와 여자인데도 불구하고, 자기를 위해 태어났다고 강조 하는 사람은 낙오자라구요. 낙제감이다 이겁니다. 아무리 잘났다는 간판을 가진 학박사도 낙제감입니다. 불행한 사람입니다. 불행 안 하겠다고 하는 녀석은 틀림없이 불행한 사람이예요.
이런 관점에서 세계 대통령을 생각해 보라구요. 그는 세계의 대통령으로서, 덩치도 큼직하고, 상통은 뭐 아주 간판을 잘 붙이고 태어났다구요. 또, 권력을 보더라도 세계를 주름잡을 수 있는 권력을 가지고 있지만, 그에게 있어서 부인도 없고, 아들도 없고, 딸도 없기 때문에 행복하다? 「아닙니다」 행복해요? 「아닙니다」 왜? 돈도 있고, 권력도 있고, 자기 밸이 발동하는 대로 마음대로 할 수도 있는데 왜 행복하지 않아요? 이것은 공식 원칙에 부합되지 않는 것입니다. 남자는 여자를 위해서 태어난 것인데 여자가 없기 때문에…. 그렇지요?
이렇게 생각하면 예수님이 혼자 살다 죽었는데, 잘 했어요, 못 했어요? 「못 했습니다」 왜 못 했어요? 예수님이 남자예요, 중성이예요?「남자입니다」 보았어요? (웃음) 마찬가지 이치라구요. 예수님이 남자라면 그는 반드시 그와 대등할 수 있는, 나아가 자기보다도 훌륭한 여자를 얻고 싶었을 것입니다.
내가 못난 여러분들 결혼을 많이 시켰다구요. 합동결혼을 시켰다는 말입니다. 그때에 이 욕심 많은 사내 녀석들은 자기는 소학교밖에 못 나왔으면서도 '선생님, 나는 국민학교밖에 못 나왔으니까 공평하게 하려면 대학교 나온 여자 얻어 주소' 하는 것입니다. 그래서 내가 '그래! 네가 소화시킬 수 있는 역량이 있느냐' 하니까 '그거야 뭐 여자는 남자를 따라오게 마련인데요' 하는 거예요. 그거 말 잘했다구요. 그렇게 욕심이 많다구요. 그렇기 때문에 남자는 자기보다도 못난 여자를 만나고 싶고. 여자는 자기보다 못난 남자를 만나고 싶어요?「아니요」 욕심이 지나치지만, 자기보다 잘났으면 좋겠다고 그래요, 안 그래요?「그래요」 그게 뭐 그렇게 되느냐 못 되느냐 하는 것이 문제이지, 잘나기를 바라는 것은 다 마찬가지입니다. 그렇기 때문에 잘난 사람을 만날 때는 서로가 행복한 것입니다. 그렇지요?
내가 이렇게 얘기하다가는…. 오늘 뭐 더운데 종로에 와 가지고 땀 빼고 뭐 그럴 게 있어요? 적당히 하고 가자구요, 적당히 하고. (웃음) 땀이 자꾸 나는구만! 그렇다고 목욕탕에 들어갔다가 나와서 쉬어 가지고, 한5분 동안 샤워라도 하고 난 뒤에 이야기하게는 안 되어 있거든요. (웃음) 그러니까 너무 열을 내지 말고…. 듣기도 어렵거니와 말하기도 어려운데, 간단히 합시다?
선은 어디서에서부터 출현하느냐? 선악의 기원을 파헤쳐 보자는 것입니다. 좋기를 바라는 그 기원이 있다면 어디서부터 좋아지느냐? 또, 나빠지기를 싫어하는 것은 어떻게 해서 그런 것이냐? 이러한 것을 확실히 알지 못했기 때문에, 그 유래를 파헤쳐 확실히 명시해 가지고 결정적 기반 위에서 나의 제일보의 행차를 옮겨 놓는 데 있어서 비로소….
자, 그러면 선의 유래는 어디서부터 시작되었느냐? 사람으로부터 시작되느냐? 아닙니다. 남자 여자에서부터 시작하는 것이냐? 물론 남자 여자로부터지만, 인간을 보게 되면 인간은 생겨났다구요. 본래 인간 자체를 보게 될 때, 인간은 어디까지나 결과적인 존재이지 동기적인 존재는 못된다는 거예요. 인간은 결과적인 존재라구요.
선이 어디에서부터 출발했느냐? 그 출발지가 어디서부터예요? 내 아버지 어머니가 있는 안방에서부터 시작했어요? 「아니요」 아버지 어머니의 주머니에서부터 시작했어요? 「아니요」 아버지 어머니의 마음에서부터 시작했다고 생각하나요? 「아니요」 그러면 그 선의 출발지가 어디 일 것이냐, 그 근원지가 어디냐? 인간이 아니고, 하나님이 있다면 보다 차원 높은 선의 중심인 하나님으로부터 시작한 것이 아니냐는 것입니다.
인륜을 넘어서 천륜이 있는 것이요, 인정을 넘어서 천정이 있기 때문에 출발의 기원은 천륜과 천정이 아닐 수 없다는 것입니다. 그것이 동기요, 오늘날 우리 인간은 결과적 존재임에 틀림이 없다는 거예요. 알겠어요?
그러므로 하늘이 여기에 개재하는 데서부터 출발했다는 거예요. 하나님이 개재되는데, 하나님은 어떻게 해야 선한 하나님이 되느냐? 선한 하나님의 입장이 어떻게 되어야 하느냐 하는 것이 문제가 되는 거라구요. 하나님이 엿새 동안 떡- 만물을 지어 놓고, 사람까지 지어 놓고 '아! 선한지라' 했다구요. 혼자 있을 때 '아! 선한지라. 좋다. 좋다' 그런 것이 아니라구요. '선한지라'에서 이 선의 이름이 무엇이냐? 지어 놓은 물건들이 전부 다 자기와 화동하고, 자기가 원하는 대로 딱딱 보조를 맞추어 주기 때문에 '아이구 좋다' 하게 될 때 선하다는 것입니다. 선(善) 자는 착할선 자이지요? 착할 선 자이니까 착하다고 할 때는 거기에는 반드시 미(美)가 개재되어 있다구요.
이런 입장에서 '선하다' 하는 그 선의 상대가 되기 위해서는 어떻게 되어야 되느냐? 선의 상대가 되기 위해서는, 선한 물건이 되기 위해서는 반드시 그 중심에서부터 희생의 대가를 치러야 됩니다. 그러한 결과를 갖지 않고는 선의 대상이 이루어질 수 없다는 결론이 나옵니다. 알겠어요. 무슨 말인지?「예」 다시 말하면 하나님만 가지고는 안 된다는 것입니다. 하나님 자신이 선한 것을 보기 위해서는 자신에게 있는 창조적인 힘, 즉 에너지(energy)를 소모시키는 결과에서부터 선이 성립된다는 것입니다. 알겠어요?
선의 밑바닥은 하나님인데, 하나님이 왜 선하냐? 하나님은 왜 선하게 되어 있느냐? 선의 주체가 되느냐? 이런 문제를 두고 볼 때, 그분은 결국 상대를 위해서 자기의 힘을 소모시키는 자리에 서 있기 때문입니다. 즉, 희생의 주체로서 등장된 입장에 서 있기 때문에 선의 주체가 되는 것입니다. 무슨 말인지 알겠어요? 「예」
그렇기 때문에 선이 성립되기 위해서는 희생해야 하고 먼저 주어야 됩니다. 주는 데는 전체를 주는 운동이…. 이런 발동이 벌어져 가지고 그 발동의 결과가 나타나는 데에서부터 선이 이루어지는 것입니다. 그 결과에서부터 선이 벌어지는 거라구요. 그래서 주체 되는 하나님은 희생을 당하지 않을 수 없는 거예요. 그렇기 때문에 선의 역사는 희생에서부터 라는 결론이 나오는 겁니다. 알겠어요?「예」 자기를 사랑하는 것보다도 대상을 더 사랑하기 위해서 자기는 희생되는 것입니다. 자기는 소모전을 하는 것입니다. 여기에서부터 선의 역사가 발발했다는 것을 우리는 알아야 되겠습니다. 자기를 희생시키는 거기에서부터 창조의 능력이 가중된 상대의 세계, 피조세계가 형성된 것입니다.
기독교 신도들은 하나님을 전능하신 하나님이라고 믿고 있는데, 그렇다고 해서 '야, 백두산아 나와라!' 할 때, '예이' 이렇게 나올 줄 알아요? 그렇게 나오게 하기 위해서는 그 구성요소에 필요한 힘이 있어야 됩니다. 소모력을 가중하는 데에서부터, 구상력이 전진함에 따라 가지고 힘의 배열을 통하여 그 구상력에 일치화될 수 있는 소모적인 힘이 투입되는 데서부터 상대적 피조세계가 형성되는 것이 아니예요. 그건 이론적으로 생각할 수 있는 거라구요.
선을 투입하고 나서는 길은 어떤 길이냐? 자기 소모과정에 있어서 소모의 대가 그 이하의 것이 생겨나는 것이 아닙니다. 소모시키는 데 있어서 자기를 위해서 소모시키는 것이 아니라 상대를 위해서 소모시키면 그것이 없어지는 것이 아니고 그냥 그대로 열매를 맺는 것입니다.
여러분들의 경우에도 형제 중에서 자기를 닮은 형님이 좋고 누나가 좋지요? 형제 중에도 자기를 닮은 끼리끼리가 좋은 거라구요. 그래서 쌍둥이는 그저 밤이나 낮이나 붙어 다니기 일쑤라구요. 그렇지요? 닮았기 때문에…. 밤에 보아도 닮았고 낮에 보아도 닮았고 걸음걸이도 닮았거든요. 말을 하더라도 한 사람이 '엄마' 하게 되면 다른 한 사람도 같이 '엄마' 하려고 한다구요. 닮는 것 좋아하지요?
어떤 엄마 아빠에게 아들이 있는데 그 아들이 잘났으면 말이예요. '아이고 얼굴은 아버지 닮았고 머리는 엄마 닮았다'라고 하면 둘이 싸움하는 거라구요. (웃음) 머리가 좋을 때는 아버지가 '이 애는 당신을 안 닮았어. 몸뚱이를 보면 날 닮았다구. 나를 닮았기 때문에 머리가 트였어' 하고, 어머니도 '당신의 머리가? 뭐 형편없는 머리지만 내 머리가 좋기 때문에 내 머리 닮아서 머리가 좋지요?' 하며 싸움을 하지요? 그러니 자기 닮은 것을 좋아하는 것이 천지의 이치라구요. 그렇지요? 그러므로 하나님이 힘을 투입해 가지고 상대를 만드는 데 있어서는 엇갈리고 반대되는 상대를 만드는 것이 아니라 마음에 꼭 맞는 상대를 만드는 것입니다.
여러분이 아주 멋진 작품을 만드는데 한 20년 걸려서 만들었다고 합시다. '요 20년 걸린 작품이 어쩌면 저렇게 내 마음에 쏙 드나?' 할 때에는 20년 세월이 흘러갔어도 '아이고 좋아' 한다는 것입니다. 임자네들 그렇지요? 그거 거짓말 아니라구요.
선의 역사는 어디서부터 출발했느냐? 주체의 입장에서 상대를 위하여 무한히 투입시킬 수 있는 데서부터, 자기 부정적 가치를 추구하면서 상대적 가치의 입력을 무한히 추구하는 데서부터 무한한 이상세계는 발전 하기 마련입니다. 이러한 결론을 지을 수 있는데, 그 말이 좀 어렵다구요. 여기 중고등학생들에게는 좀 어렵겠지만 말입니다. 나야 말을 했으니…. 알아듣지 못하는 것은 정도가 미급이기 때문이지만, 내가 말하는 것은 틀림이 없다구요.
그렇기 때문에 '선한 길을 찾아가는 사람들이여! 그대들은 하나님의 입장을 접해 봐라' 이렇게 되는 거예요. 하나님이 선의 주체이기 때문에 선을 번식시키고, 선의 창조의 세계를 추구하던 거와 마찬가지의 전통을 이어받아 가지고 오늘날의 현실 사회생활에서도 그것을 적용해서 살게 된다면 여러분들은 틀림없이 하나님의 아들딸이다 이겁니다.
'선한 사람' 하면 그 사람에게는 반드시 희생의 역사가 깃들어져 있는 것입니다. 알겠어요?「예」 자기를 희생시키는 데서만이 선의 가치가 드러나는 것입니다. 하나를 완전히 희생시키게 될 때는, 천만의 군중도 그 하나의 완전한 희생의 대가에 대한 가치를 완전히 이어받을 수 있는 것입니다. 그래요, 안 그래요?「그렇습니다」 그렇기 때문에 선은 희생의 대가를 치러야 되는 것입니다. 그러면 그것이 없어지는 것이 아니고 옮겨지는 거라구요.
그렇게 옮겨져 가지고 어떻게 되느냐 하면 그것이 나에게 돌아오는 거라구요. 그렇게 되게 된다면 횡적인 나와 종적인 나가 형성되는 것입니다. 그 말이 조금 어렵다구요. 그리하여 거기에서 천지가 결속되는 것입니다. 주체와 대상이 자기의 본위의 자리를 확정하게 되는 것입니다.
성인의 역사를 찾아 보면 그 성인의 길이란 것은 역사를 위해서, 만민을 위해서 얼마만큼 자기를 희생시키는 전폭적인 생애가 엮어져 있느냐 하는 것으로 결정하는 것입니다. 거기에서 전세계 만민을 위해서 백 퍼센트 희생했고, 인간뿐만 아니라 하나님의 소원을 중심삼고 완전히 희생한 사람은 성인의 대열에 있어서 으뜸가는 성인이 되는 것입니다. 이것을 알아야 돼요. 알았어요, 이제는.
선이 가는 길은 희생의 대가를 치르지 않으면 안 됩니다. 자기를 주장 하는 데는 파탄이 벌어지는 것입니다. 하나님이 만일에 하나님만을 주장해 가지고 살았다면 상대의 세계, 피조세계가 형성되었겠느냐? 됐겠어요? 「안 되었겠습니다」 그건 고립이라구요, 고립. 누구나 자기를 위하라는 마음을 자꾸자꾸 갖게 된다면, 자기 자체가 소모되어 가지고 나중에는 자기 자체도 부정할 수 있는 자리에 들어간다는 거예요. 무슨 말인지 알겠어요?「예」
그렇기 때문에 남을 위하면 발전하는 것이요, 자기를 위하면 망하는 것입니다. 다시 말해서 상대를 위하면 사방성을 거쳐 가지고 자기도 모르는 사이에 중심의 자리를 결정할 수 있다는 것입니다. 그렇지만, 자기를 위주하면 상대를 전부 다 파탄시키고 나중에는 종적으로 선 사람이, 자기 자체가 누워 버리고 마는 것입니다. 망하는 거라구요.
이렇듯, 자기를 위하라고 하는 사람에게는 상대적인 세계가 없어지느니만큼 맨 처음에는 친구가 많지만 시일이 지나감에 따라 친구가 더 많아진다, 적어진다? 「적어진다」 남을 위해서 희생하는, 친구를 위해서 희생하는 사람이 있다면 그 사람에게는 시일이 가면 갈수록 친구가 많아진다? 적어진다? 「많아진다」 그의 친구들도 떨어질까봐 야단이고, 자기도 떨어지지 않을 뿐만 아니라 자기의 누이동생이 있다면 자기의 누이를 그 친구에게 시집 보내고 싶은 마음까지도 갖게 되는 것입니다. 그의 아버지 어머니는 아들딸을 그 친구와 관계를 맺게 해 가지고 부부의 인연으로 연결시키려고 애달파하는 것입니다. 이것이 인지상정(人之常情)이 아니냐 하는 것입니다. 그렇지요?「예」 그러니 시일이 가면 갈수록 그는 발전하는 것이요, 자기를 주장하고 나서게 되면 시일이 가면 갈수록 완전히 없어져 버리는 것입니다. 알겠어요? 「예」
악은 무엇이냐? 선에 대적(對敵)하는 것입니다. 그렇기 때문에 선이 흥하면 악은 망하게 되는 것입니다. 망하는 길을 가지 말라고 하는 것이 선의 길이요, 망하는 길을 방지하기 위한 것이 선의 길이기 때문에, 그러한 선의 길을 가기 위해서는 망하는 길을 제거해야 됩니다.
망하는 길이란 뭐냐? 자기를 위하여 끌어 붙이는 길입니다. 그렇기 때문에 이 길을 파탄시키라는 것입니다. 개인을 위주로 하는 사람은 개인 앞에서 몰려나는 것이요, 가정만을 위주해 가지고 전체 가정을 자기 가정 앞에 굴복시키려는 그 가정은 독재 가정으로서 전체 가정들로부터 추방당하는 것입니다.
나라를 중심삼고 볼 때 독재자도 그렇습니다. 히틀러면 히틀러를 중심삼고 보더라도 그는 '구라파 제국은 게르만 민족을 중심삼은 독일 국민을 위해서 있어야 된다'고 했습니다. 만일에 히틀러가 구라파를 위해서 그 많은 대군과 국력을 소모했더라면, '구라파인을 위해서 독일이 있다' 라고 하며 희생했더라면, 오늘날의 독일은 싸움을 하지 않고 구라파를 제패했을 것입니다.
마찬가지로 오늘날 민주세계를 중심삼고 보면, 미국이 자기 나라를 위주해 가지고 다른 민족과 대치되는 입장에 서게 된다면 미국은 망하는 것입니다.
공산세계도 새로운 하나의 세계를 추구해야 할 세계의 이념이 있는데도 불구하고, 자기 민족의 관념을 초월하지 못하고 세계의 공산국가는 소련을 위주한 슬라브 민족만을 위해서 희생하라고 하면 망합니다. 그렇게 된다는 것입니다. 알겠어요?
만일에 소련이 공산주의 사상을 가지고 '소련은 세계를 위해서 있다' 하는 입장에서 자기를 희생시켜서 전세계 해방과 전세계 공산당의 권위를 세계 만민 앞에 부여해 주기를 바라며, 그것을 행복과 희망으로 생각했다면, 오늘날 공산당은 중공과 소련으로 갈라질 수 없는 것입니다. 갈라질 수 있어요?
오늘날 미국은 망합니다. 미국은 망하는 거라구요. 자기 일개 국가의 주권를 옹호하기 위해서 세계의 수많은 주권 국가의 해방의 권한을 망각 하면 그 미국은 내려가는 것입니다. 그렇지만 미국 하나는 망하더라도 세계를 살리기 위해서 스스로 싸워 나가는 국민으로서, 주권이 없고 국토가 없더라도 그런 국민 사상만 남아 있다면, 그 국민은 20세기를 넘어서 30세기의 역사시대에 있어서 세계를 제패할 수 있는 국민이 될 것입니다. 이것이 천도가 가르치는 선의 절대노정인 것을 여러분이 알아야 되겠습니다. 알겠어요?「예」
나는 상대를 위해서 있는 것입니다. 나는 나를 위해서 있는 것이 아니라 상대적 세계를 위해서 있다는 것입니다. 남자는 남자를 위해서 태어난 것이 아니라 여자를 위해 태어난 것이요, 여자는 여자를 위해 태어난 것이 아니라 남자를 위해 태어난 것입니다. 거기에서 이상적인 가정이 나오는 것입니다. 영원한 선을 중심삼고 하나의 아내와 영원한 모델로서 사랑을 그릴 수 있는 하나의 표준형이 거기서 나올 것입니다. 거기에서 표준을 찾을 수 있지, 자기를 위주해 가지고 간구하는 곳에서는 표준을 찾을 수 없다는 결론을 내릴 수 있는 거예요.
자, 남편이 아내에게 '당신은 내 여편네니까. 아내니까 내 말대로 해!' 한다면 몇 해 못 가 가지고, 아무리 얌전한 아내일지라도, 한 3년쯤 가다가 딱 대드는 것입니다. 임자네들에게도 그런 일이 자주 있지요?(웃음) 시일이 가면 갈수록 알 수 없게끔 자기를 내세운다는 것입니다.
그렇지만 묵사발이 돼 가지고 이래도 좋고 저래도 좋고, 자빠져도 좋고, 일어나도 좋고…. 그런 남편이라면 혼자 자고 있을 때 말이예요. 자기가 가는 길목에서 자면서 발을 쭉 뻗더라도 그것을 보고 '아이고, 이발 참 고맙습니다' 그럴 수 있다구요. 그렇지 않은 남편인데 그랬다가는 '요것 봐라. 왜 이래?' 한다는 것입니다. 행동은 같은 행위인데 하나는 극좌로 벌어지고 하나는 극우로 벌어진다구요. 그거 이상하지요? 자기를 위하는 관념이 생겼을 때는 파탄이 오는 것이요, 자기를 희생시키고 남을 위하는 사상이 남아질 때는…. 이렇게 될 거라구요. 그런가, 안 그런가?「그렇습니다」
그러면 타락은 무엇이냐? 자기의 자각을 중심삼고 자기 주체 확립을 강조하는 데서부터 타락이 벌어졌던 것입니다. 천사장도 '하나님의 사랑을 내게만 결부시키겠다'고 했고, 해와도 때 아닌 때에 '아이고 나도 그래 보면 좋겠다'고 했습니다. 하나님을 생각하는 것보다도, 전체를 생각 하는 것보다도 요것을 어떻게든지 하려고 해 가지고 망구지가 된 것이 해와입니다.
여자들을 보면 이상스럽다구요. 그렇지만 여자들은 앞으로 소망의 어머니가 될 수 있는 다른 면이 있기 때문에 뭐 희망이라도 있는 것입니다. 이러한 사실을 여러분은 알아야 됩니다.
이런 관점에서 볼 때, 상대를 위해 사는 사람은 어떻게 되느냐? 망하는 것이 아니라구요. 상대를 위해 살게 되면 중심자가 되는 것입니다. 가정에 있어서도 아버지 어머니한테 효도하고 형제들 앞에 희생봉사하게 된다면, 시일이 감에 따라 틀림없는 중심으로서 뿌리를 박게 됩니다. 그렇지요? 그렇게 되면 아버지 어머니도 '얘야!' 하면서 의논하게 되고, 형제들로 그를 따라가게 되는 것입니다.
이렇듯, 싸움 없이 제패할 수 있는 하나의 평화의 터전이 이런 사상기반 밑에서 벌어지기 때문에, 예수 그리스도는 이것을 교육했던 것입니다. 하나님도 이것을 승리의, 승패의 기점으로 했던 거예요.
자기를 위하는 사람은 망하는 길을 가는 것이고, 알겠어요?「예」 보다 큰 것을 위하는 그 길을 찾아가는 사람은 흥하는 길을 가는 것입니다. 그렇기 때문에 개인은 가정을 위해서 희생해야 되고…. 선이 가는 점진 적인 발전 과정을 여러분은 가야 됩니다. 개인은 가정을 위해 희생해야 되고, 가정은 씨족을 위해서 희생해야 됩니다. 하나의 김씨 문중에 태어났으면 김씨 문중을 위해서 희생해야 되고, 김씨 문중은 대한민국의 민족을 위해서 희생해야 되고, 민족은 나라를 위해서 희생해야 됩니다. 지금 한민족이 둘로 갈라져 있는데 이 한민족은 통일된 주권을 위해서 희생할 줄 알아야 됩니다.
오늘날 김일성이와 박정권이 현재 7,4공동성명을 통해 가지고 통일방안을 모색하는데, 자기 주장만으로 일방통행하다가는 안 됩니다. 다 깨진다구요. 이런 입장에 있어서, 나는 너를 위해서 있고 너는 나를 위해서 있다는 이런 것을 어떻게 모색하느냐? 이러한 원칙이 적중된다면 한국에서는 싸우지 않고, 피를 흘리지 않고 통일이 벌어지는 것입니다.
자기의 가치를 자기에게서 추구하기보다는 상대에게서, 즉 상대적 기준에서 그 가치를 추구할 수 있는 길을 탐구하는 사람은 불행한 사람이 아닙니다. 언제나 어디서나 심정의 터전은 상대권을 가졌기 때문에 가나 오나 그는 외롭지 않고 행복할 수 있는 것입니다. 여러분은 이것을 알아야 돼요.
대중 앞에서 자꾸 이 허리띠를 잡고 있는 것은 실례인 줄 알지만 말이예요. 지금, 내가 미국에서 올 때보다 체중이 10킬로그램이 줄었어요. 그때에 허리띠의 구멍이 꼭 맞던 것이 요즈음 자꾸 안 맞아 구멍을 뚫어야 하는데 그것 뚫을 사이도 없다구요. 자 그러니 자꾸 내려가는데 할수없어요, 실례이지만. 이 정도보다 더 실례할 것이 있으니까 뭐…. 선생님은 그렇게 생각하는 거예요. (웃음) 이제 여러분 알겠어요? 이것을 알아야 됩니다.
학생들 끼리끼리도 선악이 어디에서 갈라지느냐? 보다 자기를 생각하는 사람은 보다 악한 사람이요, 보다 남을 생각하는 사람은 보다, 보다? 「선한 사람」 착한 사람입니다. 세상에서도 그렇잖아요. '착한 애기 돼라. 착한 사람이 돼라'고 하는 것입니다. 착한 사람이 되라고 할 때, '얘! 네고집대로 해라, 네 욕심대로 해라' 그래요? 아기를 기르는 부모들도 그래요.
그래서 종교의 길은 희생을 가르쳐 주는 것입니다. 세계 평화의 자동 적인 해방권이란 것은 여기서 벌어지는 것입니다. 그렇지만 자기를 위주해 가지고 투쟁하고 힘을 기준으로 하여 굴복시켜 가지고 판도를 넓혀 나오는 역사를 거쳐가는 것은 망하는 것입니다. 그렇기 때문에 그런 역사시대는 끝날이 와야 되는 것입니다. 하나님이 있다면 끝날이 와야 되는 것입니다.
그러면, 어떠한 무리가 그 끝날을 이어받아 가지고 새로운 역사시대의 기수가 될 것이냐? 세계를 위해서 희생하는 것을 철칙으로 알고, 그 나라를 위해서 희생하는 것을 철칙으로 아는 종교가 있어야 됩니다. 그런 의미에서 통일교회는 그런 사상을 갖자는 것입니다. 알겠어요? 통일교회 교인들은 고생을 하더라도 이 나라를 사랑하자는 것입니다. 통일교회는 망하더라도 이 나라를 살려야 된다는 것입니다. 통일교인은 굶고 못살더라도 이 나라의 백성은 잘살게 해야 되겠다는 것입니다. 이 나라의 백성 들이 그 갖추어진 공의의 이념을 알게 될 때에는, 내가 눈물을 열 번 흘렸으면 그들은 눈물을 백 번 흘리며 굴복하고, 내가 열 번 종의 자리에 있었으면 그들은 천번 만번 종의 자리에 서서 자기들을 지도해 달라고 할 때가 오는 것입니다. 그렇게 되는 거라구요. 알겠어요?
예수님이 제창한 도리의 내용은 치고 빼앗아 나오는 도리가 아니라 맞고 빼앗아 나오는 것인데, 그런 승리의 비결법을 역사 이래 비로소 처음으로 탐색해 가지고 지금까지 나온 것이 기독교의 역사입니다. 기독교는 피를 흘리면 흘릴수록 발전하는 거라구요. 핍박이 가중될수록 발전하는 거라구요.
그러니 통일교회에서 핍박이 사라지지 마소서 해야 합니다. 핍박의 길을 피해 가는 종교는 패퇴하는 것이요, 핍박을 받고도 그것을 소화할 수 있는 역량을 가지고, 자기의 기대를 목표로 하는 것이 아니라 고차적인 나라와 세계가 기대한 것을 목표로 정하게 될 때, 하늘이 같이하는 것입니다. 그렇기 때문에 통일교회는 핍박을 받았지만 망하지 않고 발전해 나가는 것입니다. 여러분은 이것을 알아야 됩니다.
선의 작전법과 악의 작전법은 다릅니다. 악은 치고 나서 빼앗아 가지고 망하지만, 선은 잃어버렸다가 점령합니다. 점령하는 데는 손해배상을 첨부시켜 가지고 빼앗아 나오는 겁니다. 이런 작전을 하는 거라구요.
그렇기 때문에 앞으로 하나의 평화의 세계를 건설하기 위해서는…. 아까 말한 거와 마찬가지로 자기가 좋아지려면 자기 가정이 좋아져야 되고 자기 나라가 좋아져야 된다는 것이 습관화된 그런 인간 앞에 있어서, 자기가 희생되고, 자기 가정이 희생되고, 자기 나라가 희생되더라도 세계 국가가 좋아질 수 있는 새로운 가치관을 가지고 출발할 수 있는 그런 사상적인 체제가 있다면, 그 사상적인 체제를 통하여 새로운 역사의 개문 (開門)이 틀림없이 벌어질 것입니다. 하나가 올라가면 하나는 내려가는 것이요 하나가 내려가면 하나는 올라가는 법과 같이, 이 세상은 죄악의 세상이기 때문에 죄악된 세상에 있어서 그것이 결말을 지을 것이 아니라 죄악을 해탈할 수 있는 하나의 방향성을 갖추어 가지고 승리적 천국을 형성할 수 있는 때가 올 것입니다. 여러분이 이것을 알아야 됩니다.
이런 관점에서 볼 때, 여러분에게는 가야 할 길이 있습니다. 개인을 위하여 갈 길이 있고, 가정을 위하여 갈 길이 있고, 나라를 위하여 갈 길이 있고, 세계를 위하여 갈 길이 있는 것을 알아야 됩니다. 아무리 개인을 위해서 가야 할 길을 다 갔다 하더라도 가정을 대표해서 갈 수 있는 길을 찾지 못하면, 개인완성은 가정완성에 동참할 수 없는 것입니다. 알겠어요? 또한, 개인적으로 아무리 가정완성을 가졌다고 하더라도 그 가정만을 중심삼고 승리한 사람은 종족완성시대에 동참할 수 없는 것이요, 그런 종족은 민족적 승리의 대열에 동참할 수 없는 것이요, 그런 민족은 국가적 완성시대에 동참할 수 없는 것이요. 그런 국가는 세계완성시대에 동참할 수 없는 것입니다. 이렇게 되는 거예요.
개인을 희생시켜서라도, 개인완성을 무시해서라도, 가정의 완성을 결정짓기 위해서 노력해야 됩니다. 그러면 개인승리를 하기 위한 수고를 하지 않고 가정승리만으로도 개인 승리 플러스 가정승리의 길을 차지할 수 있는 것입니다. 무슨 말인지 알겠어요?「예」 또한 가정의 승리는 못 했더라도 종족승리권을 위해서 자기의 일신을 희생해 가지고 부부가 그 길을 위해서 나가면, 가정승리는 못 하더라도 종족승리의 터전을 이어받을 수 있는 것입니다. 마찬가지로 종족의 승리는 못 했지만 민족을 위해서 희생하는 그런 자리에 선다면 민족승리를 이어받을 수 있는 것입니다.
이렇게 볼 때, 지혜로운 사람이란 어떠한 사람이냐? 그 위에 한 계단 위를 찾아가는 사람입니다. 그러니 비약하라는 것입니다. 한꺼번에 몽땅 해치울 수 있는 그곳을 찾아가는 사람이 제일 지혜로운 사람입니다. 그래서 종교는 끝날을 맞이하여 이 한때를 보고 밑천을 들어 가지고 장사하자는 거라구요. 그거 장사 속이라구요. 남들은 개인 찾고 가정 찾고 뭐 이러고 있는데, 맨 끝날에 가 가지고 한꺼번에 다 찾자는 거예요. 그러려면 어떻게 해야 되느냐? 하나님만 붙들면 됩니다. 알겠어요? 개인복귀, 가정복귀, 종족복귀, 민족복귀, 국가복귀, 세계복귀, 천주복귀를 해 가지고, 그 다음에 하나님의 사랑을 복귀하자는 겁니다. 하나님만 붙들면 되는 거라구요.
그렇기 때문에 기독교를 보게 되면 욕심꾸러기 중의 대장 욕심꾸러기라구요. 종교 믿는 사람이 꿍꿍이속이 있는데, 이게 엉큼하고도 놀라운 꿍꿍이 속이라구요. 기분 좋지요? 그래서 성경에 가르쳐 주기를 '야, 너희들 여편네를 데리고 나를 따라오지 말고, 너희들 아들딸을 끌고, 가정과 나라를 이끌고 나를 따라오지 말라. 귀찮다, 귀찮다' 이거예요. 그들을 끌고 왔댔자, 탄식거리 보따리가 아직까지 해결되지 않은 얼룩덜룩한 보따리이기 때문에 하나님이 싫어하는 거라구요. 하나님은 사랑이니, 동정이니, 인정이니, 사정이니 하는 그러한 관심을 한 치라도 안 주는 것을 좋아합니다.
그게 실감이 안 나거든…. 우리 총각들, 여러분들은 총각이지요?「예」여러분들은 처녀지요?「예」 이 다음에 시집 장가가지요? 뭐 얌전하게 안가고 싶다고 얼굴을 붉히지 말라구요. 통일교회 처녀들은 그것이 실감이 날 것입니다. 가는 거예요?「예」 내가 하나 물어 보자, 너 고등학교 1학년 이야? 「예」 자, 대학을 떠억 나와서 스물 두살, 혹은 스물 세살쯤 되었다고 합시다. 대학을 나왔는데…. 귀여운 아가씨를 만나는데 가만 보니깐 말이예요. 처녀 중의 숫처녀를 만나고 싶어요. 껄럴껄렁한 처녀를 만나고 싶어요?「숫처녀요」(웃음) 숫처녀? 그거 아는구만. 숫처녀를 다 좋아하지요?「예」 그런 처녀를 만나고 싶다고요. 만나고 싶은데, 진짜 숫총각이 제일 좋은 순정을 가진 아내를 맞으려고 하게 되면, 그 총각도 숫총각이 되어야 되는 거예요. 숫정을 가진 그런 사람이 되어야 된다구요.
자 이렇게 볼 때…. 여러분들 왜 그래요? 나 나오라구? 나 나오라구 그래? 나 나오라면 좋겠다구. (웃음) 내가 지금 재미있는 이야기를 하는데 누가 철없이 그러노? 총각들은 생각을 할 때 말이예요. 숫처녀가 길거리에 다니면서 매일같이 어떤 남자들에게 프로포즈를 당하는 그런 역사가 있다 하면 기분이 좋겠어요, 나쁘겠어요?「나빠요」 나쁘지요? (웃음) 그러면 총각들은 어떤 생각을 하느냐 하면, 밤이나 낮이나 그런 티가 없는 것을 바란다는 것입니다.
그렇기 때문에 여자가 대학교 출신이라도 남녀공학인 서울대학 출신이 좋으냐 할 때?(몸짓으로 표현하심) (웃음) 왜? 그건 뭐 틀렸다는 거예요. 진짜 숫처녀를 고르려면 '아하, 이화여자대학, 여자만의 대학, 남자에 대해서는 꿈에도 생각하지 못한 여자만의 대학 출신!' 그러겠지요? 남자와 공학한 여자들은 틀려 먹었다는 거예요. 여기에 그런 사람들 있거던 오늘부터 수속해 가지고 딴데로 전학가기 위해서 노력을 해도 괜찮을 거라구요. (웃음) 그건 뭐 그러고 싶으면 그러고, 말고 싶으면 말라고요.
여자들은 말이예요. 남자를 대하는 데 있어서 자기는 4학년이라도 1학년 남학생 가운데 좋은 사람이 있게 되면 '아, 1학년 아무개 녀석, 나이는 나보다 한두 살 아래지만 생기기를 잘생겼어! 허우대가 좋구만! 나이만 한두 살 많았다면 내가 한 번 생각해 볼 것인데…'라고 생각하는 거예요. 이건 매일 그저 전부 다 왔다갔다하는 거예요. 2학년 패도 그렇고, 3학년 패도 그렇다는 것입니다. 또, 4학년 동급생 가운데서도 미스터 한, 미스터 박, 미스터 김을 대하면 전부 비교해 보고 맞춰 보는 거예요. '아이고! 네 녀석은 어떤 것이 빵점이요, 네 녀석은 10점이요, 네 녀석은 20점이요. 네 녀석은 50점이요, 네 녀석은 60점이요, 네 녀석은 65점이요, 네 녀석은 70점이 못 되고 69.9점이다. 72점이 되어야 할 텐데 71.5점이니 네 녀석은 낙방이다' 해 가지고 전부 다 잘라 버린다구요. 그런데 70점짜리 한 놈이 딱 버틴다구요. 그래도 그를 잘라 버리고 다른 데서 신랑이라는 사람을 떡 얻었는데, 그 꼬락서니를 보니까 옛날 자기 대학시대의 1호하고 비교해 볼 때 아이고, 10점도 못 된다고 하는 것입니다. 그래서 '2호하고도 안 맞고, 10호하고도 50호하고도 안 맞누만. 그래서 불행하다' 하면 되겠어요. 안 되겠어요? 그렇게 되는 거라구요.
자, 그건 또 그렇다 하고, 두 부처(夫妻)끼리 재미있게 한 30년 살았다고 합시다. '아이고 남자는 내 남편밖에 없고, 여자는 내 아내밖에 없다, 하면서 31년 동안 살아왔는데 말이예요. 어떤 소식이 들려오는데 알고 보니까 말이예요. 어떤 친구가 '네 남편이 옛날 너하고 만날 때, 죽자 살자하고 사랑하는 여자가 있었대' 할 때, 그 여자는 어떻게 해요? 뺑 돌아 가요, 안 돌아가요? 30년을 살았으면 이제는 뭐 걸러 먹고 또 걸러 먹고, 탁주로 말하면 찌꺼기까지도 마시고 그랬다구요. 그런데도 불구하고 마음이 후딱 돌아간 가지고 '요 녀석아! 30년 사기꾼아!' 그러는 거라구요. 그 기간이 길수록 간단해요, 더 분해요?「분합니다」 분하다구요. 길수록 분한 거라구요, 길수록.
이렇게 볼 때 하나님도 사람과 마찬가지입니다. 천지에 한 분밖에 없는 하나님은 사랑하는 데 있어서도 최고의 왕사랑을 할 분이라구요. 사랑에도 절대적인 주체 되시는 분인데, 그런 주체 앞에 설 수 있는 상대적 존재라는 것이 어떻게…. 누구하고 좋아하다가 죄 짓고 찾아왔을 때, 하나님이 기분이 좋겠어요? 좋겠어요, 나쁘겠어요?「나쁘겠습니다」 나쁘면 얼마나 나쁘겠어요? 죽이지 못해서 참는 거라구요. 그러니 얼마나 나쁘겠어요? 그걸 용서할 수 없다는 거예요.
그런 하나님이기 때문에, 하나님은 시기도 많고 욕심도 많아요. 그 다음엔 또 뭐 있어요? 시기, 욕심, 질투를 더덕더덕 갖다 붙여 놓은 것 같습니다. 그런 질투가 나빠요? 단 자기 하나만을 중심삼아 가지고 몽땅 사랑하게 될 때에는 그런 질투가 있는 것이 좋은 거라구요. 자기만을 사랑하기 위해서 완전히 점령하기 위해서 욕심을 가지는 것은 좋은 거라구요. 그렇지요? 그래요, 안 그래요?「그렇습니다」 이것이 나쁜 것 같지만 좋은 면에 이것이 다 구속될 수 있다는 거예요.
하나님은 노여워하는 하나님이라고 그랬다구요. 자, 이런 하나님이 인간들끼리 제멋대로 살면서 부부끼리 사랑하고, 아들딸 사랑하고, 받아 먹을 것 다 받아 먹고, 후줄근한 누더기 보따리같이 되어 가지고 '나는 하나님을 사랑합니다. 당신은 내 남편이 되어야 합니다. 당신은 내 아버지가 되어야 합니다' 하면 기분이 나쁘겠어요. 좋겠어요?「나쁘겠습니다」이 타락한, 수천년 동안 그런 사고거리로서 두루뭉수리가 된 인간상을 하나님이 생각할 때, 아까 뭐 사랑하는 그 기간이 오래면 오랠수록, 그것이 감추어져 가지고 알려지지 않은 기간이 길면 길수록 분하고 원통하다 했는데, 수천년 동안 그런 놀음을 일삼아 온 이 인간상을 볼 때, 하나님의 기분이 좋겠어요? 좋겠어요, 나쁘겠어요?「나쁩니다」 나쁘다구요.
그렇기 때문에 성경에 하나님을 사랑하라고 했습니다. '네 마음을 다하고 뜻을 다하고 성품을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라'고 했습니다, 하나님 외에는 조그마한 건덕지라도 절대 곁길로 가서는 안 된다, 몽땅 사랑하라는 것입니다. 이것이 첫째되는 계명이라고 했습니다. 그렇기 때문에 종교 믿는 사람은 독신생활을 하라는 것이 원칙으로 돼 있다구요. 여러분들 독신생활할래요?「아니요」 왜 안해?(웃음)
낙제감하고 백점 맞는 사람하고는 등수가 다르다구요. 백점을 맞고 나서 마음대로 가는 것이지, 백점도 맞지 못해 가지고 '아니요'예요? 백점 맞기 전에는 골을 싸매고 공부를 해야 되는 거라구요. 놀러 못 간다구요. 그렇지요? 그래 여러분들은 그런 사랑을 할 수 있는 기반을 닦았어요? 기반 못 닦았으니까 홀 살아야 되는 거라구요. 이렇게 생각해 보게 될때 종교에서 독신생활을 강조하는 것도 하나님이 있기 때문에 그렇게 되는 거예요. 그걸 보면 역사적으로 하나님이 있다는 것이 증거되는 거예요.
자, 나라를 사랑하는 데 있어서 그 나랏님이 바라볼 때에, 나랏님이 충신의 역사를 엮어서 그 나라의 충신을 이제 선출하려고 할 때, 그는 자기 아들을 나랏님보다도 더 사랑했다고 한다면 걸려요, 안 걸려요? 나랏님보다도 자기 아들을 더 사랑했다 할 때는 걸리는 거예요. 여편네를 나랏님보다 더 사랑했다 할 때는 낙제권 점수이고, 충신이 아니예요. 자기의 욕심을 위해서 나랏님을 배반했을 때는 역적의 탈을 쓰는 겁니다. 그렇지만 자기 생명을 희생시키고, 자기의 아내와 자식을 전부 다 희생시키더라도 나랏님을 위해서 자기의 모든 것을 바치게 될 때는, 부끄러움이 없는, 만국의 청사에 길이길이 남아질 수 있는 충신의 반열에 동참시키는 것입니다. 이것이 원칙입니다. 그렇지요?
그러면 여기에서 하나님을 부모로 삼아 가지고, 크게 보면 나랏님과 같고 세계로 보면 성인의 스승과 같은 입장에 선 그분을 위해 가지고 새로운 역사적인 전통을 세워야 할 하나님의 뜻을 중심삼고 볼 때, 세상에서 부모를 위하는 효자 이상 되지 못해 가지고는 안 됩니다. 세상의 충신 이상 되지 못해 가지고는 안 됩니다. 세상의 성인 이상 되지 못해 가지고는 안 되는 것입니다.
그렇기 때문에 통일교회 교인들을 성인보다도 더 훌륭한 사람으로 만들자 하는 것이 내 욕심이라구요. 옛날에 공자 같은 양반이나 예수 같은 양반이나 석가 같은 양반은 세계를 사랑할 수 없었습니다. 자기 나라도 완전히 사랑하지 못하고 갔습니다. 그렇기 때문에 우리가 뜻을 배경으로해서 나라를 사랑할 수 있고 세계를 사랑할 수 있는 자리에 선다면, 예수가 이루지 못한 이상세계를 내가 개문하고 들어갈 수 있기 때문에 예수보다 나을 수 있는 거라구요. 아까 말한 거와 같이, 개인완성은 못했더라도 전체를 대표해서 하나님을 사랑해 가지고 세계 전체 앞에 내세워서 하나님이 자랑하기에 부끄러움이 없는 사람이 된다면, 그는 예수 이상의 사람이 될 수 있는 것입니다.
그런데 통일교회의 가는 길은, 통일교회 역사는…. 여러분들은 선생님이 오기를 바란다고 했지만 내가 좋아하지 않는다구요. 오늘 내가 오긴 왔다구요. '뭐가 어떻고 어떻고. 선생님, 선생님요….' 이러면서 이 박종구 수작이 아주 근사하다구요. '선생님, 16일에는 한번 와 주셔야 되겠습니다. 내가 틀림없이 200명을 모아 놓을 테니까 꼭 와 주셔야겠습니다' 이렇게 물고 늘어지는 거예요. 그래 200명 모아 왔어요? 200명 더 되나, 이게? 안 됐으면 약속 위반이예요. 약속을 못 지켰으니 벌을 받아야지. 그런 이야기 했지? 왜 위반했어, 왜? 「……」에이 이 녀석아! (웃음)
200명이 되고 한 사람만 더 있더라도… 수자를 세어 보아서 199명만 되게 되면 그것도 걸린다구요. 저기 마루 끝에 서 있는 저 사람이 발을 들여 놓으면 199.9라구요. (웃음) 그렇지만 그것을 넘어서게 될 때는 '암만 그래도 괜찮소' 할 수 있는 겁니다. 그것이 걸리게 되면 뭐야! (웃음) 조건에 걸려 있다구요. 그렇기 때문에 기준이 필요한 것입니다.
자, 그래서 하나님은 욕심장이 하나님이라는 거예요. 사랑하는 데 있어서, 자기 아내를 대해서 욕심을 품는 것이 나쁜 것이예요? 저기 엄덕문! 자기 아내를 대해서 '나만을 사랑하시오. 나도 당신만을 사랑하겠다'고 욕심을 품는 것이 나쁜 것인가, 좋은 것인가?「좋은 겁니다」 또, 저기 고희용! 잘살아 봤으니까 뭐 그런 것도 다 알 게 아니예요? '당신이 나만을 위해서라면 최대의 욕심을 부려도 좋소!' 이렇게 되어 있는 거라구요. 그럴 수 있는 남편이 못 되어서 사고지, 그럴 수 있는 아내가 못 되어서 사고지, 그럴 수 있다면 몽땅 내 사랑이 되는 거예요.
자, 그러니까 하나님이 욕심장이인데, 좋아요, 나빠요? 그 욕심이 꽉차 가지고 꿀젖 같은 사랑이 흘러 나온다면, 그것을 마시는 상대는 얼마나 좋을까? 천년 입을 벌리고 숨을 안 쉬어도 웃음이 터져 나올 것입니다. 그러니 그 욕심이 나쁜 것이 아니라구요, 그 욕심이. 욕심이 있어야지요. 달보다 더 두껍고 해보다 더 두꺼우라는 것입니다. 그 욕심이 자리를 잡고 올바른 방향으로 전부 다 주입되는 날에는 천지가 녹아날 수 있는 거룩한 것이 됩니다. 알겠어요?
그래서 욕심이 갈 길을 잘 닦자니 통일교회 문선생이 욕심이 많다구요. 욕심이 많다구요. 선생님의 눈을 보게 되면 철저하게 생겼다구요. 매섭게 생겼다구요. 누구 말 듣게 되어 있지 않다구요. 세상이 암만 속닥거려도 그것에 넘어가지 않는다구요. 이치에 맞지 않으면 안 믿는 거라구요. 또 내가 신념을 가지면, 대한민국 같은 나라 몇백 개가 와서 반대하더라도 양보 안 합니다. 내 고집대로, 내 욕심대로 해 가지고 이만큼 기반 닦았는데, 여러분들은 선생님의 욕심 재료로 등장한 패들이라구요. 기분 나쁘지만 할수 없다구요.
그렇기 때문에 여러분들을 그 욕심에 접붙여 놓으면 '아이고 내가 한밑천 잡겠습니다' 하는 거예요. 그럴 때는 하지 말래도, 눈이 뽑아지더라도 하게 되어 있다구요. 다 장사속이라구요. 뭐 통일교회가 좋아서 믿는 거예요?(웃음) 뭐 문선생의 얼굴이 좋아서 믿는 거라구요? 가만히 보니까, 그거 그래 가지고 망하지 않을 것이 뻔하니까 믿는 거지요.
그렇지만 통일교회가 가는 길은 다르다 이겁니다. 통일교회를 위해서 전도하는 것이 아니라구. 관(觀)이 다르다구요. 우리는 종파를 초월하고 있습니다. 그렇기 때문에 초교파 운동을 하기 위한 힘도 갖추어 나오는 것입니다. 또한 초민족 사상을 중심삼은 초국가 이념을 형성하기 위한 새로운 민족 편성을 하고 있습니다. 그래서 일본 사람도 선생님 앞에서는 '음-, 이렇게 해야 돼!' 하면 '하이(はい)' 하고, 미국 사람도 '예스(yes)' 하고 있다구요.
그것이 왜 그래요? 대한민국에 누구 뭐 수절한 사람이 많다고 자랑하는 사람이 있지만, 통일교회 문선생이 하는 것은 못 합니다. 하라고 그자리를 줘도 못 한다구요. 사흘도 못 가서 쫓겨나는 거라구요. 그렇지요? 딴 사람이 통일교회 문선생 대신 와서 내가 문선생 대신으로 왔다 하면 여러분들은 따라갈래요?「안 따라갑니다」 안 따라가지요? 따라가고 싶으면 따라가라구. (웃음) 누가 따라가지 말라는 것이 아니라구요. 따라갔다가 다시 돌아올 것을 알거든. (웃음)
이제 결론을 지어야 되겠습니다. 오늘 말씀의 제목이 무엇이냐 하면 '선악의 분기점에서'입니다. 여러분은 어디에 서 있느냐 하면, 그 자리에서 있는 것입니다. 한 발자국 잘하면 선할 수 있고, 한 발자국 못하면 악할 수 있는 것입니다. 한 발자국 잘하면 천지가 나를 환영할 수 있는 희망의 길이 열리는 것이요, 한 발자국 잘못하면 암혹의 지옥이, 함정의 문이 열려서 나를 환영하게 되는 것입니다.
그러므로 내가 보는 이 한 눈의 시선은 선악의 갈림길에 서 있는 것이요, 내 손길 하나가 누구를 위하여 움직이느냐 하는 문제가 선악의 저울대에서 먼지 한 알과 같은 그런 가치의 사명을 하는 것입니다.
내가 보고 말하는 것도 자기의 욕망을 위해서 하고, 내가 여러분을 이용하고, 종로교회에 와 가지고 내 계획에 여러분을 찬동시켜 가지고 내 한 보따리를 모으기 위해서 그런다면 이는 사기꾼이라구요. 그렇지만 마음으로 여러분을 위해서, 남을 위해서 자기의 모든 피땀을 흘리는 것은 사기꾼이 아닙니다. 알겠어요?「예」
그렇기 때문에 반드시 손길 하나가 행동하게 될 때는, 그것이 선악의 분기점에서 선이냐 악이냐가 결정되게 마련입니다. 무서운 거라구요. 내가 한번 보는 것도 선이냐 악이냐가 결정되는 것입니다. 내가 말하는 것도 그런 것이요, 가는 것도 그런 것이요, 내가 눕는 것도 그런 것이요, 먹는 것도 그런 것이요, 느끼는 것도 그런 것이요, 누구를 만나는 것도 그런 것입니다. 전부 다 선악의 결정적 분기점에서 행동하는 자체들이라는 것을 자각해야 되는 것입니다.
사업을 하는 사람은 사업할 때 속여먹기 위해서 말을 하느냐, 서로의 공동이익을 위해서 '그도 잘되었으면' 하는, 그렇게 도모하는 마음을 가지고 하느냐 할 때, 진정 그렇다면 인연을 따라서 옛날 친구보다도 그가 더 자기를 중시(重視)하게 되면, 옛날 친구를 밟고 넘어서서 이제 새로이 만나는 그 사람을 친구로 삼으려고 하는 것입니다. 이렇게 되는 거예요.
그렇기 때문에, 돈을 모으게 되면 '우리 아들딸 공부시키기 위해서 저금통장에 저금한다' 통일교회 문선생은 그래 본 적이 없는 거예요. 내가 내 아들딸 공부시키기 위해 저금한 돈 한푼도 없습니다. 돈 있는 사람들, 거부들은 말이예요. 자수성가한 사람이면 그 집문서를 생명을 걸고 지키려고 하지만, 내 집문서와 인감도장은 어디에 가 있는지 나는 모르고 있다구요. 선생님이 도장 꽝꽝 누르면 수십억 원의 돈이 왔다갔다할 수 있는 그런 재산을 가지고 있지만 말이예요, 나는 그것을 관리하기에 미친 사람이 아닙니다. 돈을 갖다 쓰는 데는 나보다 더 잘 쓸 수 있으면 갖다 쓰라는 것입니다. 그 대신 내가 보는 그 원칙기준에서 이탈되는 날에는 무자비하다구요. 선생님은 한번 엇갈려 가지고 관계를 끊고 난 후에는 천년공사를 하더라도 그와 합하기 어려운 매정한 사람입니다.
그런 것이 있었기 때문에, 험악한 세계의 산정을 넘나들면서 벼랑길을 가려 가면서, 추락되지 않고 낙오자가 되지 않고 지금도 당당하게 서 있는 것입니다. 그것을 알아야 돼요. 원리원칙에는 지극히 선생님 자신이 약한 존재입니다. 원리원칙을 들고 나와서 나에게 충고를 할 때는, 스승의 보따리를 집어 던지고 제자의 자리에 들어가기를 좋아하는 사람이다 이겁니다. 그렇지만 원리원칙에 입각하지 않을 때는 제아무리 천하를 호령하는 사나이, 천하를 주름잡는 사나이가 왔더라도 촌보도 용서하지 못합니다. 비굴하게 굽실거리는 사나이가 아닙니다. 원칙을 따라 가지고 올바른 것과 그른 것을 가리는 싸움을 하는 사람입니다.
그렇기 때문에 한 발자국 가게 되면 반드시 악이냐 선이냐 하는 심판 행사를 하고 가야 됩니다. 여러분은 그것을 알아야 됩니다. 여자들이 시장에 가는 길도 선악의 길을 찾아가기 위한 길이어야 돼요. 일체가 그렇다고요. 내가 어디로 길을 떠나게 되면, '아버지여! 이 길을 떠나는 데 있어서 가는 길은 이렇지만 돌아올 때에는 하늘 앞에 마이너스될 수 있는 비참한 모습으로 이 문안으로 들어서지 않을 사나이가 되어 돌아오겠습니다'하는 기도를 하고 나서는 것입니다. 심각한 문제라구요. 알겠어요?
선악의 분기점, 이것을 피해 갈 수 있는 길은 뭐냐? 자기를 처리의 중심으로 세우려고 할 때는 망하는 것이지만, 전체의 이익을 위해서 처리 하려고 할 때는 나도 살고 전체도 살고 둘 다 사는 것입니다. 이것을 알아야 돼요.
통일교회는 통일교회를 위해서 싸우는 것이 아닙니다. 오늘날 대한민국을 중심삼고 승공활동을 하고 있는데, 그것은 대한민국만 중심삼아 가지고 하는 것이 아니라 세계를 방어하기 위한 것입니다. 이 싸움을 하기 위해서 막대한 돈을 지출하고 있는 겁니다. 그 돈 가졌으면 통일교회의 지방교회를 훌륭하게 다 짓고도 남았을 거라구요.
내가 지방에 가서 초라한 교회의 문을 들어가게 될 때에, 교회가 이렇게 비참하다는 것을 자랑으로 여기는 거예요. '오냐 이 비참한 모습이 현시대에 있어서는 지나가는 비참으로 흘러갈 것이로되, 역사적인 시대가 오게 되면 이 비참한 것은 깃발을 드높여 만국 만민 앞에 자랑할 것이요, 부패해져 가지고 하늘의 몰락상을 드러내던 교역자들을 심판할 수 있는 방망이가 되는 것이다'라고 생각하는 겁니다. 그것을 알아야 됩니다.
신세를 지고서도 좋다고 잠자는 그 뒤에는 원수의 엇갈리는 총 끝이 기다리고 있다는 것을 알아야 돼요. 남에게 신세를 지우고 잠자는 사람에게는 평화의 해방이 찾아올 것이고, 승리의 영광의 찬양소리가 준비되어 있다는 것을 알아야 됩니다. 세상에서도 그렇잖아요? 매 맞은 사람은 다리를 오므리고 자고, 때린 사람은 펴고 잔다고 그랬나요?「아니요」 매맞은 사람은 다리를 펴고 자고, 때린 사람은 다리를?「오므리고」 오므리고 잔다는 것입니다. 매 맞는 통일교회는 다리를 펴고 자고, 때리는 기성교회는 다리를 오므리고 자기 때문에, 기성교회는 점점 떨어지고 통일교회는 점점 늘어나고 있다는 것입니다. 이렇게 되는 거예요. 그렇지요? 그래서 내가 어디를 가더라도 부끄러움이 없다구요. 어디에 가든지 기성교회의 어떤 사람을 만나더라도 당당한 거라구요.
내가 요전에도 그런 얘기를 했지만, 통일교회 전통이 무엇이냐? 남에게 주기 위한 통일교회가 되자는 것입니다. 남을 돕게 되어 있지…. 여러분 요셉의 역사를 알지요? 여기에 기성교회 목사들이나 기성교회 책임자 들이 왔으면 똑똑히 좀 알라 이겁니다. 통일교회의 문선생이라는 사람을 자기들이 이단이라고 규탄하게 안 되어 있다구요.
보라구요. 하나님의 사랑하는 아들이라면, 성경에 말하기를 '누구보다도 나를 사랑하지 않는 자는 나의 제자가 되지 못한다. 어미나 자식이나 혹은 아내 사랑하기를 나보다 더 사랑하는 자는 합당하지 않다. 자기의 십자가를 지고서 이기고 나를 따르지 않으면 안 된다'고 했습니다. 그래서 통일교회는 성경대로 살자 이겁니다. 그러니 자기 여편네를 버리고 뜻을 위해 나서라, 자식을 버리고 뜻을 위해 나서라는 것입니다. 오늘날 기성교회는 알지 못하고 기성교회 목사들은 하지 못했지만, 통일교회 문선생 자신은 한 거라구요. 여편네를 버리고 나섰고 부모를 버리고 나섰다는 것입니다. 그렇게 살아왔다 이겁니다. 그런데, 그렇게 사는 사람이 이단이고, 그렇게 살지 못한 사람이 진단이예요? 그러한 천륜은 없어요!
여러분은 선생님이 명령하면, 선생님 명령대로 할래요?「예」 할래, 정말? 「예」 '뜻을 위해서, 조국광복을 위해서 가정을 버리고 나가자? 해가지고 20년 동안 나갔던 그 무리로 말미암아 조국광복의 한날을 맞이한 그런 기쁜날에 있어서, 20년 동안 수난길을 나오면서 희생의 제단을 쌓아 온 그 무리를 잘라 버리고 조국광복의 축하식을 할 것 같아요? 여러분, 김구 선생이니, 이박사니 다 훌륭하다고 말하는 것은 무엇 때문이예요? 그들도 자식을 사랑할 줄 알았고, 그들도 여편네를 사랑할 줄 알았고, 부모를 모실 줄 아는 그런 인륜의 심정은 다 가졌지만, 그것을 극복 하고 천정(天情)을 따라 전체가 행복할 수 있는 길을 따라갔기 때문에 추모의 대상으로 남아진 것입니다. 그렇지요?「예」
우리 젊은이들, 여러분들은 선악의 기로에 서 있기 때문에, 한 발자국 잘못 가게 되면 그것은 천야만야(千耶萬耶)한 사망의 구렁텅이에 걸려들어가는 것입니다. 힘들지만 한 발자국 딛고 올라서게 될 때는, 빛나는 내일의 소망의 산정을 넘어서 희망의 광야를 바라볼 수 있는 승리의 왕자가 될 수 있는 것입니다. 한 발자국을 주의해야 되는 것입니다. 한 눈길을 주의해야 되는 것입니다. 여러분이 공부하는 데 있어서 한 페이지의 책을 읽게 될 때는 이 한 페이지를 내가 전부 납득함으로 말미암아, 한단어를 캐치(catch)하여 잘 알아 둠으로 말미암아, 앞으로 나라의 비운의 역사를 가려내게 할 수 있는 터전이 이 한 단어에 있다는 것을 느끼는 그런 입장에서 공부하는 사람이 되어야 합니다. 그러면 그 공부는 나라를 위한 공부가 되는 거라구요.
내가 한 페이지의 책을 보더라도 하나님의 섭리의 뜻이 여기에서 개문할 수 있음을 생각하고, 그런 심각한 입장에서 그 한 페이지의 책을 통독하는 사람은 하나님이 필요로 하는 것을 위해서 준비해 나가는 사람이 틀림없으니, 하나님은 그런 사람을 들어 쓰는 것입니다. 그러나 적당히, 어영부영, 그저 이래도 좋고 저래도 좋고, 아무 장단에나 맞추어 절개 없이 춤추는 그런 사람은 그 나라의 주인이 못 되는 거라구요. 자리도 분별하지 못하고, 여자들하고 붙어 뭐 춤추고, 남자들하고도 춤추고 그러는데…. 그러면 안 돼요. 갈래가 다르다구요. 통일교회의 가는 길은 갈래가 다르다는 것을 알아야 돼요.
우리는 선의 길을 가야 되겠기 때문에 생사의 분기로, 선악의 분기로, 혹은 흥망성쇠의 분기로가 여러분 앞에 있는데, 거기에 닻줄을 걸게끔 해주지는 않았다구요. 그러면 그것을 누가 지탱해야 되느냐? 내가 당겨 들어가야 된다구요. '이놈의 닻줄아' 하고 내가 당겨 들어가야 합니다. '선의 닻줄아 올라가자, 올라가자. 개인을 지나고 가정을 지나고 종족을 지나고 민족을 지나고, 하늘까지 올라가자' 그래야 합니다. 이렇게 달려 올라가는 거라구요. 알겠어요?
그렇기 때문에 지금까지 하나님의 섭리는 나라를 찾을 때까지 종적으로 거꾸로 올라가는 놀음이라구요. 아직까지 수평선에 들어가지 못했기 때문에 거꾸로 올라가니, 나라를 못 가진 기독교인들과 종교인들 앞에 나라를 가진 악당들이 그 나라를 지배하기 때문에, 그 종교인들의 모가지를 자르는 거라구요.
그런 원통한 역사적인 한과 숙명적인 원한의 타락권을 우리가 접하고 있기 때문에, 그것을 헤쳐 타파해 버리고 내 스스로 해방을 노래하고 내스스로 승리를 다짐할 수 있는 그런 석방의 날, 해방의 날, 광복의 날이 우리 앞에 남아져 있다구요. 그렇기 때문에 개인으로서 광복의 날을 맞고, 가정으로서, 민족으로서, 국가로서, 세계로서 하나님이 기뻐할 수 있는 광복의 날까지 맞아 가지고 나서야만 비로소 인생으로 태어난 본연의 사명과 목적을 달성할 수 있는 것입니다. 이것은 이 분기의, 출발시점에서부터 시작된다는 것을 알아야 되겠다구요.
그러면 세계통일은 어디에서 벌어지느냐? 나에서부터 되는 것입니다. 그러니 내 몸과 마음이 하나된 그 기준을 갖지 못한 사람은 아무리 꿈이 크고 이상이 높더라도 세계 통일적인 그 인연을 연결시킬 수 없는 것이 원칙임을 알아야 됩니다. 오늘날 선악의 분기점에 서 있는 여러분들이 잘 가려가야 되는 거라구요. 옷을 입더라도 얻어 입고 좋아하지 말라구요. 대한민국 백성들은 얻어먹기를 좋아하다가는 망하는 거라구요.
'통일교회 교인들은 주고 살아야 되고, 위해서 살아야 된다' 이런 사상을 가진 사람은, 시일이 감에 따라 중심으로 결정되는 것이 틀림없기 때문에, 여러분이 출세를 꿈꾸지 않더라도 출세는 자동적으로 환경에서 이루어진다는 것을 알아야 합니다.
이런 원칙에 따라서, 더우기나 특히 젊은이들은 선악의 기준이 이렇다는 것을 확실히 알고, 내일의 승리자가 되어서 빛나는 조국광복을 넘어 가지고 세계 천국이 개문하는 행복의 한날을 맞이하여야 됩니다. 그리하여 승리의 왕자로서 승리의 왕녀로서 하나님의 사랑을 받을 뿐만이 아니라 만국을 대신해서 이분을 본받으라고 할 수 있는 치하를 받는 여러분들이 되기를 바라서 잠깐 동안 말씀드렸어요.
사랑의 아버님! 이 자리에 모인 종로교회의 어린 식구들을 기억하여 주시옵소서. 저희들이 여기에 모인 것은 자의에 의한 것이 아니옵니다. 자기도 모르는 인연을 따라 타의에 의해서 하늘이 중심되어 가지고 모인 것이기 때문에, 저희는 주체를 앞에 놓고 대상의 자리에 서있다는 것을 항시 기억해야 되겠습니다.
나는 대상을 위해서 있다는 것을 알아야 되겠습니다. 내 닮은 가치추구에 있어서 그가 완성되게 될 때, 그 완성이 나에게 귀일된다는 것을 알아야 되겠습니다. 그런 자리에 서게 되면 하나를 잃어버렸지만 둘을 소유할 수 있는 자리에 서는, 보다 가치적인 결정이 벌어지기 때문에 이는 선한 것이요, 둘 다 기쁠 수 있는 것입니다. 그 기쁠 수 있는 것이 차원이 높아지는 자리에 기쁨의 중심이 됨으로 말미암아 그 중심을 통해서 하늘은 새로운 역사의 출발을 다시 다짐할 수 있다는 것을 이제 알았사오니, 여기 어린 가슴 가슴들이 새로운 각오를 다짐할 수 있게 허락하여 주시옵기를 간절히 바라옵고 원하옵니다.
그렇기 때문에 우리 종로교회는 종로교회를 위해서 싸우는 것이 아니라 서울과 대한민국을 위해서 싸우고 있사오니, 언제나 이 세계인류와 공동적인 보조를 맞추어 가면서 거기에 지지 않는 교인들이 되게 허락하여 주시옵기를 간절히 바라옵니다.
만나게 하여 주신 것을 감사하오며, 만나서 말씀하신 말씀이 이들의 피살이 되게 하시옵소서.
일생의 생명노정에 있어서 당신을 흠모하고 당신 앞에 가까이 나아갈수 있는 자극적인 무리가 되게 허락하여 주옵기를 간절히 부탁하면서, 모든 말씀 참부모님의 이름으로 아뢰었사옵나이다. 아멘.
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